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閱讀下面的文字,完成小題。
材料一:
      研學(xué)旅行是由教育部門和學(xué)校有計劃地組織實施,通過集體旅行、集中食宿等方式開展的研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗相結(jié)合的校外教育活動,是校內(nèi)外教育相銜接的創(chuàng)新教育形式,是綜合實踐育人的有效途徑。研學(xué)旅行在培育學(xué)生社會主義核心價值觀,促進學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展方面有明顯價值。隨著國家相關(guān)政策的陸續(xù)出臺,中小學(xué)積極開展研學(xué)旅行,研學(xué)旅行也成為研究熱點。筆者對某省某市小學(xué)高段以及初、高中共310名學(xué)生進行了問卷調(diào)查,研學(xué)旅行對學(xué)生影響的調(diào)查結(jié)果如圖所示。
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      研學(xué)旅行有著獨特的價值和明確的目標,注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實踐能力、社會責(zé)任感。但由于認識不到位,有些學(xué)生在研學(xué)旅行過程中只游不學(xué),未達到教育目的。部分領(lǐng)導(dǎo)和教師認為研學(xué)旅行花費時間,打亂了正常的教學(xué)計劃,且容易使學(xué)生分心。還有教師認為開展研學(xué)旅行,只是為了應(yīng)付相關(guān)教育部門的檢查。另有教師認為研學(xué)旅行類似于以往學(xué)校開展的春游、秋游活動,用于調(diào)節(jié)學(xué)生緊張的學(xué)習(xí)生活。對研學(xué)旅行課程的性質(zhì)、意義與價值認識不到位,影響了研學(xué)旅行的有效實施。
      研學(xué)旅行雖已納入學(xué)校的教育教學(xué)計劃,但目前尚無教材,缺少連貫、系統(tǒng)的課程規(guī)劃,研學(xué)旅行有一定隨意性。調(diào)查得知,學(xué)生認為研學(xué)旅行存在如表所示問題。
研學(xué)旅行存在問題調(diào)查
存在問題 人數(shù) 百分比
研學(xué)課程內(nèi)容不夠豐富 193 63.90%
游與學(xué)時間分配不合理 125 41.40%
研學(xué)課程實施方式單一 55 18.20%
研學(xué)課程內(nèi)容缺少吸引力 42 13.90%
從目前來看,研學(xué)旅行課程實施仍然以講授為主,學(xué)生多處于被動的聽講狀態(tài),其自主性與創(chuàng)造性沒有充分發(fā)揮出來。研學(xué)旅行課程缺乏專業(yè)的指導(dǎo)教師。調(diào)查顯示,當前中小學(xué)的研學(xué)指導(dǎo)教師在數(shù)量和質(zhì)量上均不能滿足開展研學(xué)旅行的需求。研學(xué)基地的教師以當?shù)氐膶?dǎo)游為主,對學(xué)生的指導(dǎo)停留在表層,教育性不夠。在評價方法方面,較多采用質(zhì)性評價的方法,相對來說,比較看重學(xué)生在研學(xué)旅行活動中的態(tài)度、情感和體驗,忽視學(xué)生能力的提高。由于研學(xué)旅行主題較多,評價內(nèi)容需要根據(jù)不同主題進行建構(gòu),具有靈活性和針對性。對學(xué)生的能力鍛煉、知識學(xué)習(xí)、意志品質(zhì)和人際交往情況等進行評價,需要科學(xué)的評價指標體系。研學(xué)旅行應(yīng)把教育性原則放在首位,要根據(jù)各學(xué)段研學(xué)旅行課程目標,精心選擇研學(xué)地點,開發(fā)特色課程,形成學(xué)段銜接緊密、主題鮮明的系列研學(xué)旅行課程。以主題活動方式開展研學(xué)旅行,讓學(xué)生圍繞主題進行深層次的研究,提高自主、合作與探究學(xué)習(xí)的能力。
(摘編自都琦蕾、焦芳芳《核心素養(yǎng)視域下研學(xué)旅行課程實施現(xiàn)狀與對策研究》)材料二:
      研學(xué)旅行課程實施評價指標體系的構(gòu)建是對研學(xué)旅行課程實施進行科學(xué)評價的前提。研學(xué)旅行課程實施評價指標包括準備要素、設(shè)計要素、過程要素、結(jié)果要素和反饋要素5個要素,不同的要素對應(yīng)不同的維度與關(guān)鍵評估點,在評價研學(xué)旅行課程實施時,5個要素缺一不可、環(huán)環(huán)相扣、相輔相成。
      其中,課程評價是研學(xué)旅行課程實施評價的結(jié)果要素。擁有課程的結(jié)果要素是為了獲得更多的有效信息,這些信息主要包括兩個方面:一是關(guān)于個體的評價,包括“對學(xué)生的評價”“對研學(xué)導(dǎo)師的評價”;二是關(guān)于課程的評價,“形成性評價”和“終結(jié)性評價”是課程評價的兩大類,具有不同的決定價值,前者強調(diào)如何提高課程的決定,后者強調(diào)是否繼續(xù)使用課程的決定。如果把“課程”定義為“學(xué)生的經(jīng)驗”,課程評價就是對提供給學(xué)生的教育經(jīng)驗的價值判斷,主要評價這些教育經(jīng)驗是否富有教育性、挑戰(zhàn)性和參與性,對于特定年齡階段的學(xué)生而言是否合適在有盛和安全。如果把“課程”定義為“學(xué)習(xí)的目標”,課程評價就是關(guān)注課程教育的學(xué)習(xí)效果,主要評價這些學(xué)習(xí)效果是否與目標相符,如課程中學(xué)習(xí)的概念和技能在多大程度上達到了預(yù)定的目標;學(xué)生是否能利用學(xué)習(xí)到的內(nèi)容,最大效益如何;學(xué)校是否沿用該課程的方案。
(摘編自郭璇瑄、史麗晶《中小學(xué)研學(xué)旅行課程實施評價研究》)材料三:
      在“研學(xué)旅行在中國”系列活動正式啟動儀式上,幾位嘉賓圍繞“研學(xué)旅行的相關(guān)問題”進行了發(fā)言。
      甲(某研究中心首席專家)青少年長大的過程是由自然人變成社會人的過程,是一個社會化的過程。它有兩個顯著的特點:第一是實踐性、體驗性,第二是群體性。研學(xué)旅行顯著的特點是一個群體的外出的實踐、體驗,這是青少年健康成長不可缺少的一個方式,一種途徑。
      乙(某文物部門負責(zé)人):游三孔,知天下。我們現(xiàn)在圍繞研學(xué)旅行全面整合資源,針對學(xué)生推出了成人禮、拜師禮、開筆禮、經(jīng)典誦讀、游圣地習(xí)六藝、尋根問祖、再現(xiàn)古代城市管理的晨鐘暮鼓等以儒家文化體驗及國學(xué)教育為主的研學(xué)課程體系,不斷打造研學(xué)旅行“曲阜模式”。
      丙(某校校長):研學(xué)旅行,要把它作為課程來開發(fā),把它當作一種沒有校門、沒有圍墻、沒有教室的更廣闊的課堂來開發(fā),把它當作一種手段來運用,讓學(xué)生在研學(xué)中去參與、去體驗、去總結(jié)、去反思。從實際的操作層面上來講,主要是:(1)根據(jù)學(xué)生核心素養(yǎng)、學(xué)校辦學(xué)理念及育人目標,確立主題,使研學(xué)旅行具有教育性。(2)合理規(guī)劃,保證它的系統(tǒng)性。(3)強化管理,確保它的安全性。比如活動的方案及安全預(yù)案、學(xué)生的意外傷害保險、研學(xué)旅行各環(huán)節(jié)的負責(zé)人及職責(zé),這些必須做細,確保安全。(4)自愿選擇,保證它的多樣性。
(摘編自《研學(xué)旅行在中國構(gòu)建新教育新生態(tài)》,《中國教育報》2016年11月16日)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
C
C

A.研學(xué)旅行是研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗相結(jié)合的校外教育活動,不等同于學(xué)校以往開展的春游、秋游活動。
B.中小學(xué)已把研學(xué)旅行納入學(xué)校的教育教學(xué)計劃,在積極開展研學(xué)旅行活動的同時,也有一定的隨意性。
C.培養(yǎng)實踐能力是研學(xué)旅行的目標之一,能體現(xiàn)研學(xué)旅行的獨特價值,對這種看法某市的學(xué)生普遍認同。
D.無論是對學(xué)生研學(xué)旅行活動的評價,還是對研學(xué)旅行課程實施的評價,必都需要有科學(xué)的評價指標體系。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,依次填入如圖所示結(jié)構(gòu)圖①②③處的內(nèi)容,正確的一項是
D
D

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A.課程評價 形成性評價 終結(jié)性評價
B.課程實施評價 成性評價 終結(jié)性評價
C.課程實施評價 終結(jié)性評價 形成性評價
D.課程評價 終結(jié)性評價 形成性評價
(3)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價,不正確的一項是
B
B

A.通過調(diào)查可以發(fā)現(xiàn),大部分學(xué)生在研學(xué)旅行對學(xué)生影響的問題上持積極正面的看法,這有助于研學(xué)旅行的有效實施。
B.學(xué)生在問卷調(diào)查中認為研學(xué)旅行存在問題,問題產(chǎn)生的原因與在研學(xué)旅行評價上教師較多用質(zhì)性評價方法密切相關(guān)。
C.要滿足當前開展研學(xué)旅行的需求,研學(xué)旅行課程的指導(dǎo)教師在數(shù)量上應(yīng)當有所保證,在專業(yè)水平上也應(yīng)當有所提升。
D.如果研學(xué)旅行的主題沒有明確,學(xué)生就不能圍繞主題進行深層次研究,還會影響教育性,也會影響評價內(nèi)容的建構(gòu)。
(4)材料三的三位嘉賓發(fā)言的側(cè)重點有什么不同?為什么?請結(jié)合材料簡要分析。
(5)某校團委準備組織高一學(xué)生到白洋淀革命老區(qū)研學(xué)旅行,為了避免出現(xiàn)材料一所列的“研學(xué)旅行存在問題”,請結(jié)合材料就研學(xué)課程內(nèi)容及教學(xué)方式提出你的具體建議。

【答案】C;D;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/7/21 8:0:9組卷:26引用:4難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          在一個民族的精神發(fā)展中,總有一些思想觀念,受到人們的尊崇,成為生活行動的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的,能夠激勵人心,在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想,亦可簡稱為民族精神。民族精神必須具備兩個條件:一是有比較廣泛的影響;二是能激勵人們前進,有促進社會發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國人民的民族精神呢?我認為,中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中,這就是“天行健,君子以自強不息”和“地勢坤,君子以厚德載物”。
          孔子贊揚“剛毅”,曾子提倡“弘毅”?!吨杏埂酚性疲骸安W(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強?!边@就是自強不息精神的體現(xiàn)?!吨芤准狻芬蓪氃疲骸胺裁銖娨赃M德,不必須在位也。故堯舜一日萬機,文王日昃不暇食,仲尼終夜不寢,顏子欲罷不能,自此以下莫敢淫心合力,故曰自強不息矣?!焙笫赖挠兄局?,致力于事業(yè)學(xué)問,亦莫不盡心竭力,晝夜不懈。這正是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。
    “厚德載物”即以寬厚之德包容萬物,這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和與同,他說:“夫和實生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣?!彼^和即包容不同的事物而保持一定的平衡。孔子亦說:“君子和而不同?!焙竦螺d物有兼容并包之意,這對于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上,中國能接受外來文化。佛教東來,被中國人民容納;明末西學(xué)東傳,亦曾受到中國知識分子重視。清末頑固派拒絕西學(xué),事實上是違背了中國文化兼容并包的基本精神。
    (摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》)
    材料二:
          尚勇,是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水,這些言說先民心志的神話傳說,都包含著對“勇”的崇仰和贊頌??梢哉f,一部中華文明史,就是中華民族英勇面對無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中,“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中,成為無比珍貴的民族精神基因。
    “勇者不懼”之“勇”,是大勇,而非小勇。小勇者,不能忍小辱小過,睚眥之仇必報,這是匹夫之勇。大勇者何?循大義、迎難上,義無反顧、無所畏懼,是為大勇。大勇之“大”,在與“義”融。魯莽強悍、好勇斗狠,并不是真正的勇敢;真正的勇敢,是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概,產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的,哪怕有千軍萬馬的阻攔,我們也要無所畏懼、勇往直前。《禮記》有云:“有義之謂勇敢。”我們之所以推崇勇者。就是因為勇者能夠無懼地堅守并光大道義。
          勇者在道義的感召下能夠不懼艱險,甚至不懼犧牲,但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇。可以說,中華文化推崇的“勇者不懼”,實是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā),要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn);從具體行事的角度出發(fā),則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外,在道義感召下不懼外在艱險,卻時常憂懼道之不行、義之不彰,這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。
          真正的勇者,有銳氣,也有靜氣。孟子與弟于公孫丑討論“勇德”時曾提到“不動心”的概念。所謂“不動心”,就是指在突如其來的危險面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動,“每臨大事有靜氣”。同時,這種不動如山的強大定力、靜氣,又“至大至剛”“折而不撓”,有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣,進取的銳氣,一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。
          如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進取銳氣與沉著靜氣呢?中國古人提出了克己與成己的辯證工夫。
    孔子及其弟子周游列國時,曾在陳、蔡之間被軍隊圍困而一度絕糧。情勢危急之下從人驚慌失措,但孔子卻始終沉著冷靜,“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機解除后,子貢表示要銘記這場不幸遭遇,孔子直接反駁道:“夫陳、蔡之間,丘之幸也!二三子從丘者,皆幸人也!”孔子為何珍視這場坎坷遭遇?他把艱難困苦當作了成就英勇人格的重要外在條件。當然,困境本身不能成就勇士,真正成就勇士的,是人們面對困境時的修為和態(tài)度?!吨芤住分^:“蹇,君子以反身修德?!泵鎸ν庠诘钠D難險境,我們要反求諸己,在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時,積極自我砥礪、超越突破,并在道義感召下奮發(fā)有為。
          中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因,就是玉“折而不撓,闕而不荏”的特點與“勇者不懼”的品格高度相似。同時,從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似?!捌D難困苦,玉汝于成?!敝腥A民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中,沒有被任何外在困難嚇倒,而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格,開辟出文明的新天地,書寫出發(fā)展進步的新篇章。面對當前之新冠肺炎疫情,中華民族強勁地展現(xiàn)著,也進一步錘煉著這一寶貴的精神品格。
    (摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》)
    材料三:
          民族精神是一個民族在歷史長期發(fā)展中所孕育而成的意識,是民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對我國治理體系和能力的一次大考,而取得這次大考的勝利不能脫離民族精神的強大助力??梢哉f,民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進步的思想保證和精神動力。
          在五千多年的文明歷史進程中,中華民族形成了以愛國主義為核心,團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。隨著時代的發(fā)展,民族精神又被不斷賦予新質(zhì)。這體現(xiàn)在以愛國主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神和偉大夢想精神之中。
    “艱難困苦,玉汝于成?!绷?xí)近平總書記指出:“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難,但從來沒有被壓垮過,而是愈挫愈勇,不斷在磨難中成長、從磨難中奮起?!苯袊?,從鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭,外國侵略者的鐵蹄踐踏著中國的主權(quán)。這不僅沒能打垮中國人民,反而極大地激發(fā)了中華民族的愛國主義熱忱,呼喚人們挺身而出,進行救亡圖存的抗爭。正是民族精神支撐著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。
          民族精神也是當代中國奮發(fā)圖強的不竭動力。在新型冠狀病毒肆虐的今天,從耄耋古稀之年的鐘南山、李蘭娟院士,到許許多多不知名的醫(yī)護人員;從湖北、武漢當?shù)蒯t(yī)院的迎難而上到外省市醫(yī)療隊的緊急馳援;從廣大黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民戰(zhàn)爭……團結(jié)一心,眾志成城,全國各族人民心中筑起了堅不可摧的民族精神長城。民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險挑戰(zhàn)的硬核力量,還是中國走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、全面建成小康社會,全國上下以偉大夢想精神為航標,一手抓疫情防控,一手抓脫貧攻堅,創(chuàng)新工作方式,發(fā)揚奮斗精神。疫情期間,脫貧工作正在有序推進。習(xí)近平總書記強調(diào):“精神是一個民族賴以長久生存的靈魂,唯有精神上達到一定的高度,這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。”新的時代,中國人民正書寫著中華民族精神新的篇章。
    (摘編自《弘揚民族精神凝聚抗疫力量》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.“自強不息”激勵我們要發(fā)憤圖強,“厚德載物”告訴我們要仁厚寬容?!白詮姴幌ⅰ薄昂竦螺d物”,一剛一柔,相得益彰,是傳統(tǒng)文化中的精華。
    B.“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因,勇者受到道義的感召,會產(chǎn)生無畏的氣概。
    C.“艱難困苦,玉汝于成”,古人常以玉相比,以玉的切、磋、琢、磨的過程來類比人們面對艱難環(huán)境時的修為和態(tài)度。
    D.民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險挑戰(zhàn)的硬核力量,此次新冠疫情取得勝利離不開民族精神的強大支撐。
    (2)根據(jù)材料二和材料三,下列說法不正確的一項是
     

    A.孔子有臨危不懼的沉著靜氣,他把危機險境當作成就英勇人格的條件,將其視為幸運的事情。
    B.真正的勇敢,是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的不懼艱險、不懼犧牲、一無所懼的無畏氣概。
    C.新冠肺炎疫情中義無反顧奔赴抗疫一線的逆行者,在“克己”中“成己”,體現(xiàn)“勇者不懼”的大勇。
    D.材料三第二段論述了中華民族精神的內(nèi)涵,材料三第三段列舉名言事例論證了一個國家民族精神形成的過程。
    (3)下列表述,與材料一“厚德載物”不相符的一項是
     

    A.“上善若水,水善利萬物而不爭?!保ɡ献樱?br />B.“己所不欲,勿施于人?!保鬃樱?br />C.“窮則獨善其身,達則兼濟天下?!保献樱?br />D.“江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”(趙翼)
    (4)這三則材料論述的內(nèi)容都與民族精神有關(guān),但論述各有側(cè)重點,請簡要概括。

    發(fā)布:2024/11/7 16:0:3組卷:0引用:1難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
    《中共中央關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》第八條“加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的重點”的第四點講到:“對國民經(jīng)濟發(fā)展具有全局性、先導(dǎo)性影響的基礎(chǔ)行業(yè),主要是交通運輸業(yè)、郵電通信業(yè)、科學(xué)研究事業(yè)、教育事業(yè)和公用事業(yè)等?!边@里講的是“基礎(chǔ)行業(yè)”和“教育事業(yè)”,并沒有講“教育產(chǎn)業(yè)”,可能是研究者為了突出教育的產(chǎn)業(yè)性,就約定俗成地創(chuàng)造了“教育產(chǎn)業(yè)”這個詞。
          關(guān)于“教育產(chǎn)業(yè)化”的內(nèi)涵,目前尚無公認的界定。我們認為,對“教育產(chǎn)業(yè)化”內(nèi)涵的界定不能忽略其特定的教育群體,“教育產(chǎn)業(yè)化”不是指對所有學(xué)校教育而言,而是其中的一部分群體。因此,我們認為“教育產(chǎn)業(yè)化”是指部分高等院?;蛎褶k學(xué)校,采用市場經(jīng)濟的運作方式來合理協(xié)調(diào)教學(xué)、科研、社會服務(wù)幾大功能,以多出人才、出好人才為根本目的,遵循市場經(jīng)濟規(guī)律、人才成長規(guī)律和教育規(guī)律,構(gòu)建新型教育投資者、經(jīng)辦者和受益者之間關(guān)系的教育運作機制?;A(chǔ)教育和高等教育在“教育產(chǎn)業(yè)化”問題上有內(nèi)容和程度上的本質(zhì)差異,義務(wù)教育不能作為產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營或采取產(chǎn)業(yè)經(jīng)營機制,非義務(wù)教育可以作為有條件的產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營或采取產(chǎn)業(yè)經(jīng)營機制。如果籠統(tǒng)地提“教育產(chǎn)業(yè)化”,則可能使經(jīng)濟上的貧富差距在教育方面擴大,社會弱勢群體將處于更為不利的環(huán)境。
    摘編自曾憲軍《“教育產(chǎn)業(yè)化”的內(nèi)涵及群體建構(gòu)探討》材料二:
          我們切不可忘記,教育是一種與其他產(chǎn)業(yè)不同的、具有自身特點和規(guī)律的特殊產(chǎn)業(yè)。教育的廣義是指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會活動;教育的狹義是指由專職人員和專門機構(gòu)進行的學(xué)校教育。教育是為一切產(chǎn)業(yè)提供人才的產(chǎn)業(yè),而不是經(jīng)濟的一個分支。教育有教育功能、文化功能、經(jīng)濟功能和道德功能。教育與社會的各個領(lǐng)域相關(guān)聯(lián),教育保證社會的延續(xù)和進步。
          基于此,我不贊成“教育產(chǎn)業(yè)化”的提法,不贊成“教育要產(chǎn)業(yè)化”“要按企業(yè)的規(guī)律辦教育”等觀點?!爱a(chǎn)業(yè)化”就是“市場化”,就是產(chǎn)品“商品化”。如果贊成“教育產(chǎn)業(yè)化”,就是贊成教育活動市場化,就是教育產(chǎn)品的商品化。學(xué)校教育的產(chǎn)品是畢業(yè)生,把人當作商品并不符合社會主義的性質(zhì)。何況我國畢業(yè)生是不包分配、自主擇業(yè)的,“產(chǎn)品”不能由產(chǎn)業(yè)主(校長?)出售,怎么商品化呢?1986 年頒布的《中華人民共和國義務(wù)教育法》規(guī)定:“國家實行九年義務(wù)教育?!蹦敲戳x務(wù)教育如何產(chǎn)業(yè)化呢?教育活動中的思想政治教育、數(shù)理化等基礎(chǔ)學(xué)科是教育的重要組成部分,有多少市場需求?如何商品化?教育系統(tǒng)內(nèi)的某些部分,如學(xué)校的后勤、高等學(xué)校中的高科技產(chǎn)業(yè)等可以產(chǎn)業(yè)化,但這和“教育產(chǎn)業(yè)化”是兩回事。高等學(xué)校創(chuàng)造出的科技成果應(yīng)由企業(yè)進行中間試驗和生產(chǎn)試驗,把科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。例如,美國的斯坦福大學(xué)出了不少信息化人才和科研成果,但發(fā)展信息化產(chǎn)品還是由社會上硅谷等地的企業(yè)去搞,這是社會應(yīng)有的分工。
    (摘編自陳鴻璠《芻議“教育產(chǎn)業(yè)”和“教育產(chǎn)業(yè)化”》)材料三:
          教育產(chǎn)業(yè)化的理論并不“邪惡”。在計劃體制下,長期以來我們只強調(diào)教育的公共性、公益性,進而認為教育只能由政府投資舉辦,形成國家壟斷、包辦教育的困窘局面。教育經(jīng)濟學(xué)、人力資本理論的引入,使我們認識教育既具有公共性,也具有私人性,非義務(wù)教育階段的高等教育、職業(yè)教育等提供的是一種準公共產(chǎn)品,其公共性部分由政府購買,私人性部分作為個人的自我投資,由受益者個人購買。學(xué)校與學(xué)生的關(guān)系,也具有提供教育服務(wù)的交易性質(zhì)。對國家而言,教育不僅是一種公益事業(yè),還是具有很高經(jīng)濟回報率的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè),教育的發(fā)展需要打破封閉,引入市場競爭的機制,建立經(jīng)費多樣化的渠道。
          在許多國際組織的統(tǒng)計分類中,教育均被列為“服務(wù)產(chǎn)業(yè)”“第三產(chǎn)業(yè)”。在1992年中共中央和國務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》中,教育被明確列為第三產(chǎn)業(yè),而且是“對國民經(jīng)濟發(fā)展具有全局性、先導(dǎo)性影響的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)”?!稕Q定》提出要以產(chǎn)業(yè)化為方向,建立充滿活力的自我發(fā)展機制,對包括教育產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的第三產(chǎn)業(yè),堅持誰投資、誰所有、誰受益的原則。它被主張教育產(chǎn)業(yè)化的意見引為最重要的論據(jù)。我國教育主管部門的基本態(tài)度,是承認教育具有產(chǎn)業(yè)屬性,尤其是非義務(wù)教育階段的高等教育、職業(yè)教育、留學(xué)教育等,但從維護教育公益性的角度出發(fā),反對提“教育產(chǎn)業(yè)化”,認為所謂“化”,就是徹頭徹尾、徹里徹外之意。
          在市場經(jīng)濟發(fā)展到今天,教育具有某種產(chǎn)業(yè)性質(zhì),教育需要引入部分市場機制以增強活力、提高效率,個人分擔(dān)一部分教育成本等概念應(yīng)當說已經(jīng)被社會普遍接受。無論支持還是反對“教育產(chǎn)業(yè)化”,在這些方面是具有共識的,爭論主要在教育產(chǎn)業(yè)“化”與不“化”的認識上。我認為這種詞語之爭其實并沒有更大的理論意義,反而削弱了我們對這一進程的實際關(guān)注。
          雖然我們的官方政策沒有提“教育產(chǎn)業(yè)化”,但事實上“產(chǎn)業(yè)化”的問題之嚴重,是那些市場化程度更高的國家所沒有的。一種理論的現(xiàn)實命運,并不是由討論或表態(tài)決定的,而取決現(xiàn)實的社會需求、價值導(dǎo)向和利益博弈。
    (摘編自楊東平《教育產(chǎn)業(yè)化爭議辨析》)[注]《中共中央關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》1992年由中共中央國務(wù)院發(fā)布,下面的題目中簡稱《決定》。
    (1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.材料一認為“教育產(chǎn)業(yè)化”運作方式合理,目的明確,遵循客觀規(guī)律,運作機制好,能夠協(xié)調(diào)教育投資者、經(jīng)辦者和受益者之間的關(guān)系。
    B.材料二從“教育產(chǎn)業(yè)”的內(nèi)涵出發(fā),堅決反對“教育產(chǎn)業(yè)化”,但并不反對對學(xué)校的后勤以及高等學(xué)校中的高科技產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。
    C.材料二從法律規(guī)定中看到義務(wù)教育產(chǎn)業(yè)化不可行,這一觀察角度與材料一論述義務(wù)教育不能作為產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營基本相同。
    D.材料三從《決定》中解讀出“教育產(chǎn)業(yè)”和“教育產(chǎn)業(yè)化”的政策,這比材料一只解讀出“教育產(chǎn)業(yè)”更加全面深刻。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是
     

    A.教育事業(yè)與交通運輸業(yè)、郵電通信業(yè)同屬于第三產(chǎn)業(yè),是影響國民經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)行業(yè),但發(fā)展規(guī)律卻有所不同。
    B.如果搞“一刀切”的“教育產(chǎn)業(yè)化”,就有可能給社會帶來十分嚴重的后果,尤其對社會弱勢群體影響巨大。
    C.教育是特殊的產(chǎn)業(yè),是為其他產(chǎn)業(yè)提供人才的產(chǎn)業(yè),在整個社會產(chǎn)業(yè)化的背景下,教育產(chǎn)業(yè)的商品化順理成章。
    D.學(xué)校和企業(yè)在社會上應(yīng)該有明確的分工,學(xué)校負責(zé)進行教育和科研,企業(yè)負責(zé)把科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。
    (3)下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是
     

    A.“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往。”
    B.“謹庠序之教,申之以孝悌之義?!?br />C.“教育產(chǎn)業(yè)化按企業(yè)管理模式運作,違背教育產(chǎn)業(yè)的特殊規(guī)律,不利于教育產(chǎn)業(yè)開發(fā)和教育均衡發(fā)展?!?br />D.“近代以來英國率先實行了教育產(chǎn)業(yè)化,即將教育作為產(chǎn)業(yè)來發(fā)展,使英國的教育在全世界范圍都具有良好的教育資源和教育質(zhì)量?!?br />(4)材料三在論證上有哪些特點?請簡要說明。
    (5)義務(wù)教育不能產(chǎn)業(yè)化基本已達成社會共識,非義務(wù)教育和民辦教育是否可以產(chǎn)業(yè)化?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    發(fā)布:2024/11/7 16:0:1組卷:15引用:5難度:0.6
  • 3.閱讀回答問題。
    材料一:
          這里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會,那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。我這種嘗試,在具體現(xiàn)象中提煉出認識現(xiàn)象的概念,是存在于具體事物中的普遍性質(zhì),是通過人們的認識過程而形成的概念。這個概念的形成既然是從具體事物里提煉出來的,那就得不斷地在具體事物里去核實,逐步減少誤差。
    材料二:
          在鄉(xiāng)村工作者看來,中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私,我們就會想到“各人自掃門前雪,莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認這俗語多少是中國人的信條。
          西洋的社會有些像我們在田里捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把,每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會亂的。在社會,這些單位就是團體。團體是有一定界限的,誰是團體里的人,誰是團體外的人,不能模糊,一定得分清楚。我們不妨稱之作團體格局。
          我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同,我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系所形成的波紋可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。地緣關(guān)系也是如此。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸,正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。因之,這種社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò),是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心,各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。這就是中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)“差序格局”。
          我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨??我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在這種富于伸縮性的差序格局網(wǎng)絡(luò)里,隨時隨地是有一個“己”作中心的。這是自我主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱。連儒家都該包括在內(nèi)??鬃硬⒉幌駰钪煲话阋孕〖簛響?yīng)付一切情境。現(xiàn)在我們可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了?!爸袊鴤鹘y(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家。為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國,為了國可以犧牲天下?!痹诓钚蚋窬掷?,公和私是相對而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說是公的。
    (摘編自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》)材料三:
          中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂“差序格局”,是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團體格局”是不同的。
          社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在西洋團體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子;先有了這架子,每個人結(jié)上這架子,而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。“公民”的觀念不能不先有個“國家”。西洋的“團體格局”社會中的道德體系,在象征著團體的神的觀念下,有著兩個重要的派生觀念。一是每個個人在神前的平等;一是神對每個個人的公道。
    “差序格局”的道德體系是在以自己作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。最主要的自然是“克己復(fù)禮”,“一是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系,每根繩子被一種道德要素維持著。傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來,所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在。
          中國的道德和法律,都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友,等到自己貪污時,還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾;因為在這種社會中,一切普遍的標準并不發(fā)生作用。一定要問清了,對象是誰,和自己是什么關(guān)系之后,才能決定拿出什么標準來。
    (摘編自《鄉(xiāng)土中國?系維著私人的道德》)材料四:
          我曾提出若干概念,比如“差序格局”和“團體格局”。我知道這些生疏的名詞會引起讀者的麻煩,但是為了要表明一些在已有社會學(xué)詞匯里所沒有確當名詞來指稱的概念,我不能不寫下這些新的標記。我并不是說中國鄉(xiāng)土社會中沒有“團體”,譬如錢會;我在這個分析中只想從主要的格局說,在中國鄉(xiāng)土社會中,差序格局和社會圈子的組織是比較的重要。同樣的,在西洋現(xiàn)代社會中差序格局也是同樣存在的,但比較上不重要罷了。這兩種格局本是常??梢圆⒋娴?,可以看得到的不過各有偏勝罷了。
          家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說:這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu),生育指它的功能。親子是雙系的,兼指父母雙方:子女限于配偶所生出的孩子。在西洋,家庭是團體性的社群,能經(jīng)營的事務(wù)很少,主要的是生育兒女,因之也是暫時性的。
          我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群比較確當?shù)膽?yīng)該稱作“小家族”。在中國鄉(xiāng)土社會中,家并沒有嚴格的團體界限,可以依需要,沿父系親屬差序向外擴大得很遠,五世同堂的家??梢园ㄎ宕畠?nèi)所有父系方面的親屬。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭,最小的家族也可以等于家庭。中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局,利用親屬的倫常去組合社群,經(jīng)營各種事業(yè)。家族包括生育的功能,還賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能。家必須是綿續(xù)的,不因個人的長成而分裂,不因個人的死亡而結(jié)束。
          在西洋家庭團體中,夫婦是主軸,夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù),子女在這團體中是配角,他們長成了就離開這團體。在我們的鄉(xiāng)土社會中,我們的家的主軸是在父子之間。在婆媳之間,是縱的,不是橫的,夫婦成了配軸。
    (摘編自《鄉(xiāng)土中國?家族》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”是同心圓格局,這種社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)因中心勢力的變化而變化,但始終是以個人為中心,所以界限分明。
    B.中國傳統(tǒng)社會里,一切價值是以“己”作為中心,包括一毛不拔的楊朱和提倡“仁”的孔子,由此也可看出,中國鄉(xiāng)土社會是一個“私”的社會。
    C.中國“差序格局”之下人們的道德是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),以個人為中心。克已復(fù)禮,缺乏團體道德標準。
    D.中國鄉(xiāng)土社會“小家族”是綿續(xù)性的,結(jié)構(gòu)復(fù)雜、人數(shù)眾多,有生育、政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能。
    (2)下列選項中不能體現(xiàn)“差序格局”為社會生活帶來的影響的一項是
     

    A.如果看到電視上說某人貪污。我們總是義憤填膺,但當看到自己親人貪污時,卻以“能干”兩字來評價他。
    B.朋友說周末要帶全家來看望你,如果這個朋友是中國人,你可能不確定會來幾個人。
    C.俗語說“事不關(guān)己高高掛起”“明哲保身,莫談國事”。
    D.過年去親戚朋友家串門,敲門要進時,門內(nèi)的人問“誰呀!”這時我們的回答十有八九是一聲“我!”。
    (3)請根據(jù)材料內(nèi)容,以及《鄉(xiāng)土中國》其他章節(jié),舉出一個可以揭示鄉(xiāng)土社會特征的概念并簡單解釋。

    發(fā)布:2024/11/7 16:0:1組卷:0引用:3難度:0.5
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