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閱讀下面的文字,完成后面的題目。
      中國(guó)書(shū)法是以漢字為唯一載體的藝術(shù)。( ?。h字的抑揚(yáng)頓挫和無(wú)窮組合,造就了中國(guó)文化的輝煌燦爛和流光溢彩。書(shū)法是漢字的藝術(shù)。離開(kāi)漢字就沒(méi)有中國(guó)書(shū)法,就不是中國(guó)書(shū)法。書(shū)圣王羲之的最偉大貢獻(xiàn),是完成了中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)化、        ,在中國(guó)書(shū)法的提高和普及之間、歷史和未來(lái)之間架設(shè)了橋梁。即使說(shuō)顏真卿是唐代尚法書(shū)風(fēng)的集大成者,那么王羲之則是晉代尚韻書(shū)風(fēng)的最高代表。而有了晉代尚韻、唐代尚法,宋代尚意也順理成章、        了。晉代、唐代、宋代,是中國(guó)書(shū)法的三個(gè)輝煌時(shí)代。顏真卿之所以能夠成為繼王羲之之后,中國(guó)書(shū)法史上又一位偉大的書(shū)法家,就在于他在繼承王羲之的基礎(chǔ)上,超越了王羲之,從而開(kāi)拓了中國(guó)書(shū)法前所未有的宏大格局和正大氣象,達(dá)到了骨力和        的高度統(tǒng)一,完成了雄渾、端莊的新體楷書(shū)創(chuàng)作,        了唐代楷書(shū)的典范。
(1)下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A
A
。
A.漢字是中國(guó)文化的最小單元,又是中國(guó)文化的最高代表
B.中國(guó)文化的最小單元是漢字,中國(guó)文化的最高代表也是漢字
C.漢字是中國(guó)文化的最高代表,又是中國(guó)文化的最小單元
D.中國(guó)文化的最高代表就是漢字,它也是中國(guó)文化的最小單元
(2)依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
C
C
。
A.典型化 渾然天成 含蓄 創(chuàng)立
B.典型化 應(yīng)運(yùn)而生 宛轉(zhuǎn) 樹(shù)立
C.規(guī)范化 應(yīng)運(yùn)而生 含蓄 樹(shù)立
D.規(guī)范化 渾然天成 宛轉(zhuǎn) 創(chuàng)立
(3)文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
C
C
。
A.如果說(shuō)顏真卿是唐代尚法書(shū)風(fēng)的集大成者,那么王羲之則是晉代尚韻書(shū)風(fēng)的最高代表。
B.即使說(shuō)王羲之是晉代尚韻書(shū)風(fēng)的最高代表,那么顏真卿則是唐代尚法書(shū)風(fēng)的集大成者。
C.如果說(shuō)王羲之是晉代尚韻書(shū)風(fēng)的最高代表,那么顏真卿則是唐代尚法書(shū)風(fēng)的集大成者。
D.即使說(shuō)王羲之是晉代尚韻書(shū)風(fēng)的最高代表,顏真卿也是唐代尚法書(shū)風(fēng)的集大成者。

【考點(diǎn)】語(yǔ)句復(fù)位
【答案】A;C;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:62引用:37難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面內(nèi)容,完成各題。
          硯臺(tái)是用來(lái)研墨的器具,是伴隨著筆和墨的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的。作為“文房四寶”之一硯的歷史悠久,古人對(duì)它的稱(chēng)謂可謂多矣。唐朝韓愈作《毛穎傳》,稱(chēng)硯為“陶泓”;唐朝文嵩作《即墨侯石虛中傳》,從此人們便稱(chēng)硯為即墨侯,如王邁詩(shī)云:“多謝吾家即墨候,朝濡暮染富春秋”蘇軾為產(chǎn)于婺源龍尾“萬(wàn)石君”的名字亦流傳開(kāi)來(lái)。
          隨著人們欣賞水平的提高,硯已由最初的文房用具,逐漸演繹為精致的藝術(shù)品,并賦予了豐富的文化內(nèi)涵。古人常以硯比德,俗諺也有“硯田有谷,耕之有?!钡恼f(shuō)法。民間常把祖?zhèn)鞯某幾鳛榧疑斤@貴、家道興隆、書(shū)香綿遠(yuǎn)的象征人們還認(rèn)為硯是文人秀士或達(dá)官顯貴的寶器,有驅(qū)邪避妖、鎮(zhèn)惡揚(yáng)善的功能。( ?。?。硯雖小,卻承載著泱泱大國(guó)幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,歷千載不衰,傳萬(wàn)代不朽,是我國(guó)藝術(shù)長(zhǎng)河中一顆璀璨的明珠。
    (1)下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.人們將美好的心愿,以及崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣寄托于方寸之硯臺(tái)上
    B.美好的心愿,以及崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣,被人們寄托于方寸之硯臺(tái)上
    C.方寸之硯臺(tái),寄寓著人們美好的心愿,凝聚著崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣
    D.方寸之硯臺(tái),凝聚著崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣,寄寓著人們美好的心愿
    (2)下列各項(xiàng)中,和畫(huà)波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是
     

    A.嶺上晴云披絮帽,樹(shù)頭初日掛銅鉦
    B.朱門(mén)幾處看歌舞,猶恐春陰咽管弦。
    C.三萬(wàn)里河?xùn)|入海,五千仞岳上摩天。
    D.雨過(guò)樹(shù)頭云氣濕,風(fēng)來(lái)花底鳥(niǎo)聲香。
    (3)文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句有語(yǔ)病,請(qǐng)修改。

    發(fā)布:2024/10/31 19:0:1組卷:11引用:8難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律,即歷來(lái)為紛繁蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí):人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。
    馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn),這里就           了,而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切都只是在黑暗中           。
          (  )。但是馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域,          在數(shù)學(xué)領(lǐng)域,都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn),這樣的領(lǐng)域是很多的,而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是           
    (1)依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.茅塞頓開(kāi) 摸索 甚至 走馬觀花
    B.豁然開(kāi)朗 探索 尤其 走馬觀花
    C.茅塞頓開(kāi) 探索 尤其 淺嘗輒止
    D.豁然開(kāi)朗 摸索 甚至 淺嘗輒止
    (2)下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn),該是幸福的了。即使只要能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn),也已經(jīng)是很夠的了
    B.即使只要能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn),已經(jīng)是幸福的了。一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn),該是很夠了
    C.一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn),該是很夠了。即使只要能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn),也已經(jīng)是幸福的了
    D.即使只要能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn),也已經(jīng)是很夠的了。一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn),該是幸福的了
    (3)恩格斯給予馬克思崇高的評(píng)價(jià)和熱情的贊頌。選文是從哪些方面贊頌馬克思的?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

    發(fā)布:2024/11/2 17:0:2組卷:5引用:4難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          蘇軾一生并未退隱,也從未真正“歸田”,( ?。?,卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的退隱、遁世要更深刻,更沉重。正是這種對(duì)整體人生的空幻、淡漠感,求超脫而未能,欲排遣反戲謔,使蘇軾奉儒家而出入佛老,談世事而頗作玄思;于是,      ,初無(wú)定質(zhì),嬉笑怒罵,皆成文章。蘇軾在美學(xué)上追求的是一種樸質(zhì)無(wú)華、平淡自然的情趣韻味,一種退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度,反對(duì)        和裝飾雕琢,并把這一切提到某種透徹了悟的哲理高度。無(wú)怪乎在古今詩(shī)人中,就只有陶淵明最合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)了。只有“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”“此中有真意,欲辨已忘言”的陶淵明,才是蘇軾所愿        的對(duì)象。終唐之世,陶詩(shī)并不顯赫,甚至也未遭李、杜重視。直到蘇軾這里,才被抬高到獨(dú)一無(wú)二的地步。蘇軾發(fā)現(xiàn)了在極平淡樸質(zhì)的形象意境中陶詩(shī)所表達(dá)出來(lái)的美,看作人生的真諦,藝術(shù)的極峰。千年以來(lái),陶詩(shī)就一直以這種蘇化的面目流傳著。
    盡管蘇軾不斷地進(jìn)行自我安慰,時(shí)時(shí)流露出        的“樂(lè)觀”情緒,“莫聽(tīng)穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行”,但其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無(wú)怪乎朱熹、王船山不喜歡蘇軾,他們都感受到蘇軾這一套對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序具有潛在的破壞性。
    (1)下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.他的詩(shī)文表達(dá)出那種人生空漠之感
    B.但他那種人生空漠之感是通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的
    C.但他通過(guò)詩(shī)文表達(dá)出那種人生空漠之感
    D.但他通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的那種人生空漠之感
    (2)依次填入文中橫線上的成語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.筆走龍蛇 虛張聲勢(shì) 奉為圭臬 隨遇而安
    B.筆走龍蛇 矯揉造作 頂禮膜拜 隨波逐流
    C.行云流水 矯揉造作 頂禮膜拜 隨遇而安
    D.行云流水 虛張聲勢(shì) 奉為圭臬 隨波逐流
    (3)文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.蘇軾發(fā)現(xiàn)了在極平淡樸質(zhì)的形象意境中陶詩(shī)所表達(dá)出來(lái)的美,把它看作人生的真諦,藝術(shù)的極峰。
    B.蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩(shī)在極平淡樸質(zhì)的形象意境中所表達(dá)出來(lái)的美,把它看作人生的真諦,藝術(shù)的極峰。
    C.蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩(shī)在極平淡樸質(zhì)的形象意境中所表達(dá)出來(lái)的美,是人生的真諦,藝術(shù)的極峰。
    D.蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩(shī)在極平淡樸質(zhì)的形象意境中表達(dá)出了美,被看作人生的真諦,藝術(shù)的極峰。

    發(fā)布:2024/11/2 12:0:1組卷:74引用:15難度:0.7
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