近代西歐民族國(guó)家逐漸興起，國(guó)家主權(quán)的意識(shí)也越來(lái)越濃厚。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一　1337-1453年，英法之間的“百年戰(zhàn)爭(zhēng)”，喚醒了兩國(guó)人民的民族感情，對(duì)西歐民族國(guó)家形成和民族意識(shí)覺(jué)醒產(chǎn)生了巨大影響。從14世紀(jì)開始，西歐各國(guó)出現(xiàn)了使用本民族語(yǔ)言的浪潮，用英語(yǔ)翻譯的《圣經(jīng)》奠定了英國(guó)民族語(yǔ)言的基礎(chǔ)。恩格斯說(shuō)：“語(yǔ)族一旦劃分……這些語(yǔ)族就成了建立國(guó)家的一定基礎(chǔ)?！?4世紀(jì)末，歐洲的封建體制向近代政府體制過(guò)渡，民族國(guó)家化（“民族”從它的自然狀態(tài)轉(zhuǎn)化為“國(guó)家”的政治形態(tài)）的進(jìn)程啟動(dòng)了。在這些新型國(guó)家中，君主是國(guó)家權(quán)力的金字塔頂，“君主的利益不再只與貴族的利益相吻合，而是擴(kuò)展到與全民的利益相吻合”。隨著民族國(guó)家興起，從前那種只知有教、不知有國(guó)的情況發(fā)生變化。中世紀(jì)文明那種孤立性、分散性的特點(diǎn)，開始朝全國(guó)性、統(tǒng)一性、以及以公利和公權(quán)為主的方向演變。
--摘編自李肇忠《近代西歐民族主義》材料二　16世紀(jì)，法國(guó)建立了中央集權(quán)的君主專制制度，但當(dāng)時(shí)封建教會(huì)和封建貴族仍享有許多特權(quán)，成為資本主義發(fā)展的羈絆。近代資產(chǎn)階級(jí)主權(quán)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人讓?博丹（1530-1596）認(rèn)為，國(guó)家主權(quán)即“不受法律限制的對(duì)公民和臣民進(jìn)行統(tǒng)治的最高權(quán)力”。掌握主權(quán)的統(tǒng)治者在時(shí)間任期上不受限制，“絕對(duì)地和完全地”掌控整個(gè)國(guó)家和人民，擁有絕對(duì)的權(quán)力去制訂法律、對(duì)外宣戰(zhàn)與媾和。荷蘭人格勞秀斯（1583-1645）發(fā)展和完善了博丹的理論，認(rèn)為國(guó)家主權(quán)對(duì)內(nèi)是至高無(wú)上的統(tǒng)治權(quán)，對(duì)外是不受任何權(quán)力限制的獨(dú)立權(quán)，奠定了國(guó)家主權(quán)內(nèi)外統(tǒng)一的法理基礎(chǔ)。他認(rèn)為國(guó)際社會(huì)中的國(guó)家，彼此均受制于國(guó)際法的最高規(guī)范--“普遍至高的正義原則”。國(guó)家從事戰(zhàn)爭(zhēng)的主權(quán)行為必須符合自然法和正義原則，出于“自衛(wèi)、恢復(fù)自己的財(cái)產(chǎn)和處罰”，根本目的是解除敵方危害別人的力量，維持世界和平。
--摘編自趙建文《關(guān)于國(guó)家主權(quán)的性質(zhì)和地位的理論演進(jìn)》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西歐民族國(guó)家興起的原因和影響。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較博丹和格勞秀斯國(guó)家主權(quán)觀的異同，并從其所處時(shí)代發(fā)展主題的角度，分別指出兩人的主要目的。