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“明德”觀念在中國源遠流長，最早可追溯到虞舜時期。《史記?五帝本紀》云：“天下明德皆自虞帝始?！薄懊鞯隆辈粌H是道德上的自我完善，更是一種施政理念，它與遠古帝王、三代明王和后世明主緊密相連。這是因為中國傳統(tǒng)上一直是人治的社會，執(zhí)政者的道德修養(yǎng)決定著整個社會的治亂興衰?？鬃印白媸鰣蛩?，憲章文武”，其實質(zhì)是追慕堯舜文武之“明德”也。
      孔子認為，修身是從政的前提，欲正人先正己，人君只有加強自身道德修養(yǎng)，以身作則，百姓才會效法學習，社會風氣也才會隨之改善，社會治理才會出現(xiàn)事半功倍的效果?？鬃诱J為，只有人君堅持德教，整個社會才能和諧有序?？鬃诱J為，明王只有達到“至禮不讓”“至賞不費”“至樂無聲”這三種境界，才可以對外征伐。明王所征伐的對象必定是無道之君，是為了吊民罰罪，明王征伐必然會得到所征伐之地百姓的擁護和支持?？鬃诱J為，明王所進行的征伐是戰(zhàn)無不勝的，在他看來，征伐有時是必要的。
      孔子還認為，明王要達到天下大治，并不意味著一定要勞苦和耗費。所以《大戴禮記?主言》載孔子曰：“內(nèi)修七教而上不勞，外行三至而財不費，此之謂明主之道也?！边@里所提到的“不勞不費”是孔子“無為而治”政治理想的具體化。文中還提到“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治”，這也體現(xiàn)了早期儒家“無為而治”的施政理念。
      孔子認為，“明德”不僅是“明王”“圣人”為政理民的重要前提，同時還是他們正確處理民族關系的重要保障。在孔子看來，虞舜、商湯、周文王因有“明德”而得天下，并得到四夷的歸附；相反，夏桀、商紂因失“明德”而失天下。
      據(jù)《大戴禮記?少間》記載，孔子認為，執(zhí)政者要想倡導“德政”，就要首先“發(fā)厥明德”。他認為，舜、禹、湯、武丁、文王等之所以能夠成為千古圣王，不僅是因為他們受命于天、修德礪能，而且他們都有德化天下、四海一家的胸襟和氣魄，使四夷能夠自覺向中央政權歸附和靠攏，在地理格局上形成眾星拱月之勢，這樣就使自身的穩(wěn)定和發(fā)展有了和平的外部環(huán)境。相反，夏桀、商紂沒有秉承、發(fā)揚先王的“明德”，連自身性命都沒能保存，整個王朝也隨之滅亡，所以更談不上正確處理華夷關系了。
（選自朱贊贊《孔子的“明德”觀），有刪減）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A．“明德”觀念在中國源遠流長，虞舜時期就有關于“明德”的記載，《史記?五帝本紀》可以佐證。
B．中國傳統(tǒng)社會中，執(zhí)政者的道德修養(yǎng)非常重要，遠古帝王、三代明王和后世明主都具備“明德”。
C．孔子追慕堯舜文武之“明德”，認為只要有了“明德”就可以很好地為政理民，就可以處理好民族關系。
D．孔子認為明王要達到天下大治，只需“無為而治”，即“不勞不費”，達到“內(nèi)修七教，外行三至”即可。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

C

C

A．文章以中國傳統(tǒng)上一直是人治的社會為前提，闡述了“明德”是一種施政理念的觀點。
B．文章運用了引用論證，事例論證，對比論證等論證方法，更好地論證了文章的觀點。
C．文章采用層進式結構，第一段論證什么是“明德”，最后一段論證怎樣“發(fā)厥明德”。
D．文章二、三、四段環(huán)環(huán)相扣，深入論述了人君、明王擁有“明德”的必要性，重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．孔子認為，只有人君堅持德教，整個社會才能和諧有序，說明執(zhí)政者的道德修養(yǎng)決定著整個社會的治亂興衰。
B．孔子認為明王所進行的征伐是戰(zhàn)無不勝的，明王的戰(zhàn)爭都是為了百姓的正義之戰(zhàn)，所以他主張明王必須征伐。
C．統(tǒng)治者如果不能秉承、發(fā)揚先王的“明德”，就難以一統(tǒng)天下，使國家長治久安，更難以使四夷歸附。
D．孔子認為執(zhí)政者要有“明德”，并能以德化人。體現(xiàn)了在孔子的思想中政治與道德緊密結合的觀點。