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人教部編版必修上冊《第四單元》2023年單元測試卷(3)
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試題詳情
讀下面的文字,完成下列各題。
中國人的吉祥文化
綿延數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化長河中,吉祥文化是一條重要的支流。它凝結(jié)著中國人的倫理情感、生命意識、審美趣味與宗教情懷,源遠流長,博大精深。它的核心在于幫助人們更好地生活,凡是人們認為好的東西,都會表現(xiàn)在吉祥文化之中,構(gòu)成吉祥文化永恒的主題。
一進臘月,中國各地春節(jié)市場上的民間的剪紙生意就異常紅火起來。在鋪天蓋地的剪紙作品中,吉祥和祝福圖案的最多,“四個柿子寓意‘事事如意’,花瓶里插枝牡丹意味‘平安富貴’,蓮花上的兩條魚是祝?!昴暧杏唷?。除了剪紙,還有窗花、年畫、紅春聯(lián)、紅燈籠、紅鞭炮等,到處一片紅火,把年烘托得熱熱鬧鬧:
有人粗略地統(tǒng)計過,我國有201個吉祥用字,吉祥符號、圖案有幾百種,還不包含那些從一種符號中衍生出來的。吉祥,按照字面的解釋,就是“吉利”與“祥和”。所謂“吉者,福善之事;祥者,嘉慶之征”?!墩f文》中說,“吉,善也”;“祥,福也”。吉祥就是好兆頭,就是凡事順心、如意、美滿。
中國最早的吉祥物典型代表是“四靈”。“麟、鳳、龜、龍,謂之四靈?!边@四者千百年來成為中國人生活中恒定認同的吉祥物。麟指麒麟,稱為仁獸。龍是中華民族的象征。風(fēng)指鳳凰,為百鳥之王。麟、鳳、龍,都是按中國人的思維方式復(fù)合構(gòu)思所創(chuàng)造的虛擬動物。如龍,《爾雅?翼》中講其“角似鹿,頭似駝,眼似兔,頸似蛇,腹似蠶,麟似魚,爪似鷹,掌似虎,耳似?!薄6笳髯鹳F、安閑、長壽的龜也是備受人們推崇的靈異之物。
被人們賦予吉祥意義的動物很多。如羊,儒雅溫和,溫柔多情,自古便深受人們喜愛。甲骨文中的“美”字,即呈頭頂大角之羊形,是美好的象征。猴是自然界中最接近人類的動物,人類對猴子有一種特殊的親近感,還因為猴與“侯”同音,猴便成了象征升遷的吉祥物。以動物表示吉祥,可單體也可復(fù)合。如龜稱“萬年”,鶴稱“千代”,龜鶴合一就構(gòu)成了一幅龜鶴齊齡,象征延壽吉祥的圖案。
被人們賦予吉祥意義的植物,有花草,有樹木,有果實。如“歲寒三友”“天地長春”,前者大都用梅、竹、松來表示,后音則多數(shù)用天竹、南瓜、長春花來寓意。還有槐象征長壽,石榴象征多子多福,橘象征大吉,佛手象征幸福,芙蓉象征榮華富貴等等。
吉祥文化早已深入到中國人民生活的方方面面。老百姓的春種夏收、娶妻生子、祝壽延年、開市營業(yè)、科考應(yīng)試、提拔晉職、喬遷新居等與人生有關(guān)的大事都包含有吉祥文化。近年,它還廣泛地存在于國家層面的活動、儀式上。中國社會這種濃厚的吉祥觀,可謂是鮮明的中國文明的一大特色。毫無疑問,吉祥意識、吉祥文化已深深地植入中國人的生活中,以至于有凡物皆可為吉祥的特點。這么說當(dāng)然有點絕對,但是中國的吉祥物、吉祥符號之多,大概沒有其他國家可比的。
(選自沈光旦《尋根》,有刪改)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是
D
D
A.吉祥文化源遠流長,博大精深。它凝聚著中國人對自己生命的認知、人倫道德情感、審美情趣等。
B.在中國,每年一進臘月,剪紙、窗花、年畫、春聯(lián)、燈籠、福字等傳統(tǒng)吉祥物就能把年烘托得紅紅火火。
C.我國有201個吉祥用字,另有吉祥符號、圖案幾百種,還不包含那些從一種符號中演變而產(chǎn)生出來的。
D.作者說,“吉”就是吉利,就是“善”;“祥”就是祥和,就是“?!薄<榫褪呛谜最^、好運氣。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項是
C
C
A.“四靈”是中國最早吉祥物的代表。千百年來,中國人一直認為它們是吉祥物?!八撵`”中的龍,已成為中華民族的象征。
B.“四靈”中的麒麟、鳳凰、龍,都是現(xiàn)實中沒有的動物,只有龜是現(xiàn)實中存在的動物,它象征尊貴、安閑、長壽等。
C.很多動物植物被賦予了吉祥的意義,以動植物圖案表示吉祥,可單體也可組合。組合圖案如“萬年”“歲寒三友”“天地長春”等。
D.在傳統(tǒng)文化中,“羊大為美”,頭頂大角之羊形,便成了吉祥的象征;民間也普遍認為猴為吉祥物,因猴與“侯”諧音,猴便成了封侯的象征。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是
C
C
A.中國吉祥文化豐富多彩,且已成為國人生活中不可缺少的重要部分。對美好事物和生活的追求,是吉祥文化永恒的主題。
B.凡物皆可為吉祥,這樣的說法或許有些夸張,但足以說明一點:吉祥文化通過各種手段和形式,已遍及國人生活的各個方面。
C.中國的吉祥物、吉祥符號是全世界最多的。可以說,了解了吉祥文化,也就了解了中國傳統(tǒng)文化,了解了中國人。
D.吉祥文化不只是在過年的時候,與老百姓相關(guān)的大事中都包含有吉祥文化,這也是中國文明的一大突出特色。
【考點】
分析概括作者觀點態(tài)度
;
篩選信息,歸納要點
;
雜文
.
【答案】
D;C;C
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:52
引用:8
難度:0.9
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列小題。
文獻里的“科學(xué)與技術(shù)”是一個固定的詞組,其中科學(xué)位于技術(shù)前頭。但是,很多人卻把它們看成是同樣的東西,在實踐中往往還把它們的位置顛倒過來。
科學(xué),更明確地說,自然科學(xué),指的是通過觀察、實驗、仿真和分析去研究大自然中各種事物和現(xiàn)象并探求其原理的學(xué)科總類,目的是認知世界;技術(shù),則是解決各種問題的手段、形式、方法及過程的集成,它在現(xiàn)有事物基礎(chǔ)上產(chǎn)生新事物,或者改變現(xiàn)有事物的性能和功用,目的是為人類社會服務(wù)。兩者之間,科學(xué)為技術(shù)的發(fā)展提供基礎(chǔ)和支撐,而技術(shù)進步則不斷地向科學(xué)研究提出新的課題,反過來激勵科學(xué)發(fā)展。
科學(xué)的進步一直是由人類試圖認知世界內(nèi)在基本原理的好奇心所推動,而不是出于人類自身生存的需要。許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是之前不曾預(yù)測過或者從來都未有計劃去實現(xiàn)的偶發(fā)事件,而且短期內(nèi)往往看不出有什么用處。這樣的例子俯首可拾。數(shù)學(xué)中的數(shù)論有3000多年歷史,但它在成為現(xiàn)代信息保密手段之前一直被認為是個最無用處的。
顯而易見,我們對科學(xué)發(fā)展和技術(shù)發(fā)展的推動不應(yīng)該采取同樣的做法;特別是,不應(yīng)該簡單地把發(fā)展技術(shù)的思路和措施直接搬過來為發(fā)展科學(xué)鋪路,也不應(yīng)該簡單地套用管理技術(shù)發(fā)展的政策和方式來經(jīng)營科學(xué)發(fā)展。但是,今天學(xué)術(shù)部門中常見的卻是決策者們以“技術(shù)管理思維”去指引和管治科學(xué)發(fā)展,以為通過集中籌劃、巨額資助、快捷升職等手段便可以刺激基礎(chǔ)科學(xué)迅速發(fā)展并立即開花結(jié)果。這樣一來,許多基礎(chǔ)科學(xué)研究都被貼上“無用”的標簽,得不到應(yīng)有的重視和支持。
在這里回顧一下科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的管理經(jīng)驗是有益的。亞歷山大?洪堡基金會主席Helmut Schwarz最近刊文指出:“科學(xué)研究中大多數(shù)顛覆性的發(fā)現(xiàn)都不是事前就計劃好的。相反,它們都像淘氣的小妖精那樣突然出現(xiàn)在墻角,因為它們都是科學(xué)家們滿腔熱忱地探討未知事物所導(dǎo)致的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。因此,挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學(xué)術(shù)自由及充足的經(jīng)費是一個學(xué)術(shù)機構(gòu)成功的關(guān)鍵?!?br /> 值得指出的是,中文里的常用詞“科技”是“科學(xué)與技術(shù)”的簡寫,但它往往導(dǎo)致一種錯誤的理解,即把科學(xué)與技術(shù)看成是同一回事,讓許多人對它們作同等的分析演繹。在中國漫長的歷史上,這一直是一個被不恰當(dāng)?shù)亟忉尯吞幹玫膯栴}。無數(shù)的事件和事實表明,這種錯誤的觀念很可能還是現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的主要原因。事實上,中國古代的進步著眼于具有實用價值的各種技術(shù),但它們并沒有演化出現(xiàn)代科學(xué)知識和基本理論。
不言而喻,只有問題的根本原因得到真正的理解和解決,中國才有希望能夠很快地進入世界現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。
(選自《“科學(xué)與技術(shù)”,不完全是“科技”》,略有刪改)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.科學(xué)以認知世界為目的,人類試圖認知世界內(nèi)在基本原理的好奇心推動科學(xué)的進步。
B.文獻里“科學(xué)與技術(shù)”是一個固定詞組,現(xiàn)實中很多人往往對兩者不加區(qū)分,混為一談。
C.現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的主要原因是許多人對科學(xué)與技術(shù)作同等的分析演繹。
D.技術(shù)以為人類社會服務(wù)為目的,人類自身生存的需要不斷地推動著技術(shù)的進步。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章在論述中提到了我國對科學(xué)與技術(shù)認識的現(xiàn)狀及歷史上存在的問題,有其現(xiàn)實意義。
B.文章通過數(shù)論的例子,論證了許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)不僅是偶發(fā)事件,有時短期內(nèi)還看不出有什么用處。
C.文章引用Helmut Schwarz的話批評了以“技術(shù)管理思維”去指引和管治科學(xué)發(fā)展的做法。
D.文章通過分析科學(xué)與技術(shù)的不同點,把論證推向了對如何推動技術(shù)發(fā)展的論述。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.我國許多基礎(chǔ)科學(xué)研究被貼上“無用”的標簽是因為學(xué)術(shù)部門中決策者們沒有分清科學(xué)與技術(shù)的不同。
B.只要挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學(xué)術(shù)自自及充足的經(jīng)費,就能有顛覆性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。
C.只有真正地理解和解決了科學(xué)與技術(shù)的問題,中國才有機會進入世界現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。
D.著眼于具有實用價值的技術(shù)并不能演化出現(xiàn)代科學(xué)知識和基本理論,所以技術(shù)進步意義不大。
發(fā)布:2024/10/26 15:30:2
組卷:13
引用:4
難度:0.6
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,需要各行各業(yè)的技術(shù)人才參與建設(shè)。弘揚和培育工匠精神,對經(jīng)濟社會的發(fā)展和民族的振興起著巨大作用。工匠精神是一種精益求精的創(chuàng)造精神,在中國歷史上,工匠不僅是傳統(tǒng)工業(yè)的主要勞動力,而且還扮演著傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)主體的角色。工匠所從事的實踐活動本身,就蘊含著一種不斷突破自我的創(chuàng)造精神。工業(yè)革命之后,傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代,但是在人類歷史中沉淀下來的工匠文化,卻依舊貫穿于現(xiàn)代化的工業(yè)制造之中。工匠精神是一種求精尚巧的實踐精神。對工匠而言,產(chǎn)品制作并不是一種簡單模仿的操作,而是對材料匠心設(shè)計、精心制作的再創(chuàng)造,從產(chǎn)品的構(gòu)思到成品的整個過程,都滲透著工匠求精尚巧的思維,烙刻著工匠雙手勞作的印記。
我國自古就有尊崇和弘揚工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng),一些工藝水平在世界上長期處于領(lǐng)先地位。瓷器、絲綢、家具等精美制品和許多龐大壯觀的建筑,都離不開勞動者精益求精的工匠精神。可以說,我國古代非常注重工匠精神,形成了“尚巧工”的社會氛圍。新中國成立以來,我們黨始終堅持弘揚工匠精神。無論是“兩彈一星”、載人航天工程取得的輝煌成就,還是高鐵、大飛機等的設(shè)計與制造,都離不開工匠精神,都展現(xiàn)出我們對工匠精神的繼承與發(fā)揚。
我國是世界制造業(yè)第一大國,但總體而言,我國制造業(yè)大而不強,實現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級迫在眉睫。加快建設(shè)制造強國,加快發(fā)展先進制造業(yè),關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力,而工匠精神是助推創(chuàng)新的重要動力。工匠精神不是因循守舊、拘泥一格的“匠氣”,而是在堅守中追求突破、實現(xiàn)創(chuàng)新。把工匠精神融入生產(chǎn)制造的每一個環(huán)節(jié),敬畏職業(yè),追求完美,才有可能實現(xiàn)突破創(chuàng)新。我們要通過弘揚工匠精神,培育勞動者追求完美、勇于創(chuàng)新的精神,為實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級奠定堅實基礎(chǔ),推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。
同時,品牌是企業(yè)走向世界的通行證,也是國家競爭力的重要體現(xiàn)、國家形象的亮麗名片。近年來,我國品牌建設(shè)取得長足進步,但在國際上真正叫得響的品牌還不多,這與我國作為世界第二大經(jīng)濟體、第一制造業(yè)大國的地位很不相稱。提升品牌形象,要求把工匠精神融入設(shè)計、生產(chǎn)、經(jīng)營的每一個環(huán)節(jié),做到精雕細琢、追求完美,實現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升。弘揚工匠精神,讓每個勞動者恪盡職業(yè)操守,進而培育眾多大國工匠,不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量,打造更多享譽世界的中國品牌,建設(shè)品牌強國。
弘揚工匠精神,需要倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會風(fēng)尚,構(gòu)建相應(yīng)體制機制。一個民族、一個國家的發(fā)展,離不開各行各業(yè)勞動者的共同推動。我國雖然有“尚巧工”的傳統(tǒng),但技能人才在傳統(tǒng)社會一直得不到應(yīng)有重視。當(dāng)前,社會上依然存在輕視職業(yè)教育、不重視技能人才的現(xiàn)象。這就要求我們倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會風(fēng)尚,為弘揚工匠精神營造良好的社會氛圍。
(節(jié)選自陳昊武《在新時代大力弘揚工匠精神》,有刪改)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.我國古代已經(jīng)形成了“尚巧工”的社會氛圍,這對我國現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展起到關(guān)鍵性的作用。
B.雖然現(xiàn)在傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代,工匠文化的傳承和發(fā)展始終沒有中斷。
C.制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力,并培育勞動者追求突破、勇于創(chuàng)新的工匠精神。
D.弘揚工匠精神,既要倡導(dǎo)尊崇工匠精神,營造良好社會氛圍,也需要構(gòu)建相應(yīng)的體制機制。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章闡述想要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,離不開各行各業(yè)勞動者的推動,尤其需要大力弘揚工匠精神。
B.文章提出了弘揚工匠精神有助于提升中國品牌形象,有助于提升創(chuàng)新能力和加快建設(shè)制造強國的重大意義。
C.文中舉出“兩彈一星”、載人航天工程取得輝煌成就的事例,旨在論證國家建設(shè)要始終堅持弘揚工匠精神。
D.文章結(jié)尾關(guān)注當(dāng)下,目的在于呼吁當(dāng)今社會要像傳統(tǒng)社會那樣,提高對技能人才的重視、營造良好社會氛圍。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列推斷正確的一項是
A.弘揚工匠精神,實現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升,在不久的將來,我國一定會成為世界制造業(yè)強國。
B.一個擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家,必將是一個崇尚工匠精神的國家,會涌現(xiàn)出許多技能人才。
C.我國作為世界第二大經(jīng)濟體、第一制造業(yè)大國,加快品牌建設(shè),提升品牌形象、是我國當(dāng)前重要工作之一。
D.我國制造業(yè)大而不強,實現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級迫在眉睫,因此,加快品牌建設(shè)可以促進制造業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。
發(fā)布:2024/7/11 8:0:9
組卷:9
引用:1
難度:0.5
解析
3.
閱讀下面的文字,完成各題。
社會是由眾多家庭組成的,家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系,就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范,它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載,如婚喪嫁娶,這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范,而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理,就要使“禮”制度化。
在中國古代,“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?!缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。”這是說“孝”是“天道”常規(guī),是“地道”通則,是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會,家庭不僅是生活單位,而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序,使家族得以順利延續(xù),必須有一套維護當(dāng)時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范,這樣社會才得以穩(wěn)定。
“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范,并進而成為社會的倫理制度,必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡?成之聞之》中說:“天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親,分為夫婦之辨?!崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系,社會才能治理好。所以,“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。
“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”(愛自己的親人)為基點,擴大到“仁民”,以及于“愛物”?;诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”,把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面,它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此,“孝”不是凝固教條,而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中,以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。
社會在發(fā)展,現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化?!靶ⅰ钡膬?nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”,就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義,又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡,但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下,保障家庭良好的生活狀態(tài),將主要由社會保障體系來承擔(dān),但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬,對子孫的培育,都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”,一味說“恩”的“父為子綱”說,提出:“我現(xiàn)在心以為然的,便只是‘愛’?!薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價值的意義。
(摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.中國自古以來注重家庭倫理,把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。
B.家庭既是生活單位,又是生產(chǎn)單位,決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。
C.根據(jù)儒家思想,“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范,而且在社會中有一個不斷擴大的過程。
D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化,傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章幾次引用文獻,目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。
B.文章基于對孔子“仁學(xué)”思想的認同與接受,提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。
C.文章在論證結(jié)構(gòu)上,先引出論題,再提出觀點,然后縱向深入,最后補充論述。
D.文章既肯定“孝”的普遍意義,又指出它的內(nèi)涵變化,顯示了作者的思辨態(tài)度。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.中國古代的“禮”,既有倫理性的一面,也有制度性的一面,是二者的結(jié)合。
B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”,這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。
C.以“親親”作為“孝”的基點,能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。
D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說,體現(xiàn)了對舊說的反思。
發(fā)布:2024/7/11 8:0:9
組卷:576
引用:55
難度:0.6
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