閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方西和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”的意思。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。
      禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
      傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)什人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快。
      文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。
      鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，（　?。?nbsp;一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的_____四季的轉(zhuǎn)換，_____時代變更。一年一度，_____。前人所用來解決生活問題的方案，盡可 _____來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
      禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺：人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好：受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自己。禮是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
      禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不正確的，只是主動地服于成規(guī)罷了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）材料二：
      在兩千多年的歷史長河中，禮扮演了最核心的角色，對古代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等產(chǎn)生了不可估量的作用。事實已經(jīng)證明，禮文化不是沉重的歷史包袱、更不是糟粕一堆，甚史蘊(yùn)藏著寶貴的財富?？梢詾榻裉焖?/bdo>。
      區(qū)別于法治和單純的思想道德教育，禮治“是一種介于法與教化之間的不軟不硬的中性調(diào)節(jié)系統(tǒng)和約束機(jī)制”，在中國基礎(chǔ)社會可能是更現(xiàn)實的一種化解糾紛、和諧家庭等人際關(guān)系的策略。對于鄉(xiāng)村治理而言，離開鄉(xiāng)里傳統(tǒng)的禮治秩序，難以達(dá)致鄉(xiāng)村治理的理想狀態(tài)。
      近代之前的中國社會，家法族規(guī)是“民間法”，發(fā)揮著穩(wěn)定社會秩序、調(diào)解家族鄰里關(guān)系的重要作用，與國家正式法并行存在，也是儒家“禮治”秩序的制度化延伸。悖離傳統(tǒng)的“禮治”觀念，既無法保證鄉(xiāng)村社會的安寧，也無法實現(xiàn)民間社會的穩(wěn)定。從這個意義上講，禮的文化傳統(tǒng)對于法治主義能起到補(bǔ)偏救弊的作用；前現(xiàn)代的禮治與現(xiàn)代的法治雙方面合理成分的互補(bǔ)與綜合，具有重大意義。沒有法治精神的滋養(yǎng)，禮治精華會歸于腐朽；離開禮治精華的浸潤，法治精神又易于干涸。因此，在當(dāng)今社會急劇轉(zhuǎn)型時期，重新審視中國的禮治傳統(tǒng)文明，思考禮治傳統(tǒng)的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的可能性，是很有必要的。
      在縣域?qū)用?，最大的分母基?shù)為基層社會。除城市社區(qū)、介乎城鄉(xiāng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地外，構(gòu)成縣域空間、人口最大基數(shù)的無疑是村落社區(qū)。村落乃古老中國延續(xù)至今、一脈相承的鄉(xiāng)土社會，是億萬國民繁衍生息的空間依托。作為中國傳統(tǒng)社會制度文化具有普世價值和踐行意義的“村禮”“族禮”“家禮”等，系村落文化中所保留的民族文化精神，應(yīng)該被學(xué)術(shù)界重視起來。這顯然不僅僅是一個“記住鄉(xiāng)愁”的問題。
      故此，我們應(yīng)挖掘古代禮文化典籍中的理性精神、和諧理念、禮救思想和禮治方略，辯證地分析其精華與糟粕，使禮文化在與時俱進(jìn)中實現(xiàn)優(yōu)勢重組、功能轉(zhuǎn)型和活力再造，從而為和諧社會構(gòu)建提供傳統(tǒng)文化資源。
（摘編自楊玉圣《禮、禮治與及其現(xiàn)代價值》）（1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，表達(dá)規(guī)范、銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

B

B

A.不但個人可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。
B.個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。
C.不但個人可以信任若祖若父的經(jīng)驗，而且同樣可以信任自己的經(jīng)驗。
D.個人不但可以信任若祖若父的經(jīng)驗，而且同樣可以信任自己的經(jīng)驗。
（2）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?

A

A

A.只是	而不是	周而復(fù)始	抄襲
B.不只是	而且是	日復(fù)一日	抄襲
C.不只是	而且是	周而復(fù)始	參考
D.只是	而不是	日復(fù)一日	參考

（3）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.以現(xiàn)代社會的標(biāo)準(zhǔn)看待鄉(xiāng)土社會的“禮”，會發(fā)現(xiàn)“禮”未必意味著文明慈善，而且可能很殘酷。
B.在鄉(xiāng)土社會，人們因社會輿論遵守道德：禮有甚于道德，人們因教化養(yǎng)成敬畏而主動服膺于禮。
C.禮治既不如法有強(qiáng)制性，也不如教化有約束力，是“介于法與教化之間”的調(diào)節(jié)系統(tǒng)與約束機(jī)制。
D.禮治傳統(tǒng)文明在社會急劇轉(zhuǎn)型的今天仍有參考價值，思考禮治傳統(tǒng)的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化很有必要。
（4）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

D

D

A.經(jīng)過前代生活證明有效并逐代累積的經(jīng)驗適用于保守的鄉(xiāng)土社會，在現(xiàn)代社會中全不適用。
B.今天的鄉(xiāng)村面臨人口不斷流失，土地資源減少等問題，社會的劇烈變遷導(dǎo)致鄉(xiāng)村喪失傳統(tǒng)文化。
C.講求法治的現(xiàn)代社會已經(jīng)悖離了傳統(tǒng)的禮治，所以不能保證鄉(xiāng)村社會的安寧和民間社會的穩(wěn)定。
D.村落文化中保留了具有普世價值和踐行意義的民族文化精神，學(xué)術(shù)界應(yīng)重視并挖掘其中的精華。
（5）下列選項中，與文中畫波浪線句子使用的論證方法相同的一項是

D

D

A.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。（《勸學(xué)》）
B.愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。（《師說》）
C.郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)煛?nbsp;（《師說》）
D.主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。（《拿來主義》）
（6）根據(jù)材料一，完成下面表格的填寫，每處不超過15個字。

	禮治	法治
同	① 都是一種行為規(guī)范 都是一種行為規(guī)范
異	維持規(guī)范的力量是傳統(tǒng)	② 維持規(guī)范的力量是國家的權(quán)力 維持規(guī)范的力量是國家的權(quán)力
	③ 經(jīng)教化而主動服膺于傳統(tǒng) 經(jīng)教化而主動服膺于傳統(tǒng)	從外部強(qiáng)制限制人的行為

（7）請根據(jù)材料一、材料二，并以下面這則新聞為例，談?wù)勗谛聲r代如何才能更好地發(fā)揮“禮”的作用。
      日前，上寺前村農(nóng)村文化禮堂舉辦了一場讓村民們“似曾相識”的祝壽禮。在村民熱烈的掌聲中，88歲高齡老人程思球和他86歲的老伴相互攙扶著在文化禮堂舞臺正中央坐下。致祝壽詞、吃長壽面、獻(xiàn)長壽糕……最后，程老把家訓(xùn)卷軸鄭重地遞到晚輩手上，希望晚輩們恪守程氏家規(guī)。文化禮堂還即將為今秋入伍新兵舉行的壯行禮，包括宣讀新兵入伍命令、為新兵戴大紅花、宣誓、敬酒壯行等內(nèi)容。
      上寺前村目前已建成48家農(nóng)村文化禮堂，用于全面推行包括周歲禮、啟蒙禮、成年禮、新婚禮、祝壽禮、敬老禮、入職禮、壯行禮等在內(nèi)的“鄉(xiāng)村十禮”。在“鄉(xiāng)村十禮”的設(shè)計初期，上寺前村邀請專家深入農(nóng)村收集資料，深挖地方民俗史料，設(shè)計的禮儀活動契合了當(dāng)代人的所思、所想、所需，從而讓農(nóng)村文化禮堂得以成為基層群眾心目中的文化“橋頭堡”。