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漢字字序?yàn)槭裁磸纳现料?br />       漢字最初的行款應(yīng)該是自由的，字序、行序并沒(méi)有明確的規(guī)則。如江蘇吳縣澄湖良渚古井出土的黑陶貫耳壺，腹部的4個(gè)字呈橫斜狀排列；而江蘇高郵龍虬發(fā)現(xiàn)的刻文陶片，可以分為兩組，4個(gè)字的那組應(yīng)是豎排。不過(guò)，這種自由式的行款在面臨字?jǐn)?shù)增多，或是有其他更高功能需求的記錄時(shí)，不足就非常明顯，新型的行款必然出現(xiàn)。
      對(duì)新行款真正起關(guān)鍵作用的，應(yīng)是新需求。根據(jù)早期漢字的應(yīng)用情況，我們不難猜測(cè)，它就是甲骨文占卜、竹簡(jiǎn)記錄等活動(dòng)。所以，能對(duì)行款樣式起主要作用的主要是兩個(gè)方面：一是甲骨和竹簡(jiǎn)本身，二是活動(dòng)性質(zhì)的影響。
      第一個(gè)方面的甲骨常被略去，因?yàn)榧坠潜旧韺?duì)字序、行序沒(méi)有多少約束；而竹簡(jiǎn)常受關(guān)注，學(xué)者們常從持簡(jiǎn)習(xí)慣、書寫習(xí)慣等方面入手，認(rèn)定竹簡(jiǎn)所起到的決定性作用。然而，對(duì)于自上而下的字序，尤其是單簡(jiǎn)書寫時(shí)，無(wú)論是“方便說(shuō)”，或是“持簡(jiǎn)習(xí)慣說(shuō)”，都略顯牽強(qiáng)。
“方便說(shuō)”認(rèn)為，漢字字形便于豎寫，所用的竹簡(jiǎn)宜于豎寫，這是漢字書寫的決定性條件。但事實(shí)上，尚沒(méi)有真正講究書寫順序的初期漢字，是無(wú)所謂豎寫橫寫的，這時(shí)候的書寫是為字形服務(wù)，而非字形為書寫服務(wù)。而就竹簡(jiǎn)而言，客觀上也沒(méi)有明確的適宜橫寫或豎寫，同樣構(gòu)不成豎寫字序的決定性因素。
“持簡(jiǎn)習(xí)慣說(shuō)”認(rèn)為古人應(yīng)是席地而坐，左手持簡(jiǎn)，置于胸前，右手執(zhí)筆而書。正是持簡(jiǎn)的習(xí)慣性動(dòng)作決定了字序的下行。這個(gè)說(shuō)法的前提條件是古人必須有豎向持簡(jiǎn)的習(xí)慣，而這其實(shí)是很難確定的。正如北京大學(xué)教授李零所說(shuō)：“我們最容易犯的錯(cuò)誤，不是別的，就是‘以今人之心度古人之腹’?！北热?，甲骨是種不易寫也不易刻的“不方便”材料，卻被選為早期一個(gè)重要的書寫載體，可見(jiàn)古人有時(shí)候?qū)鴮懙哪康母鼮橹匾?，方便性反而是其次的?br />      這樣，就剩下第二點(diǎn)，即活動(dòng)本身。它具有兩個(gè)先天優(yōu)勢(shì)。
      首先，地位優(yōu)勢(shì)?！吧裰?，必方士為政”，當(dāng)時(shí)以卜問(wèn)吉兇、占福禍、決猶豫、定嫌疑，占卜可以用來(lái)指導(dǎo)一切活動(dòng)。其次，親緣優(yōu)勢(shì)。很多學(xué)者認(rèn)為，漢字的誕生與巫及其活動(dòng)有密切關(guān)聯(lián)。那么，漢字應(yīng)用相關(guān)規(guī)則的制定，很大程度上會(huì)遵循巫相關(guān)活動(dòng)的需求而甲骨占卜是先民最重要的巫術(shù)活動(dòng)之一。
      從目前出土的甲骨文內(nèi)容來(lái)看，它絕大部分是占卜的結(jié)果，即神意由甲骨兆相表達(dá)出來(lái)的文字呈現(xiàn)，是一種來(lái)自神靈的從天而降的“天垂象”式的昭示。行款自上而下的字序，從形式上正好吻合這個(gè)特點(diǎn)。
      對(duì)于這種“天垂象”式的自上而下，我們還可以找到幾個(gè)輔證：
      其一，骨板上多個(gè)段落閱讀次序的設(shè)定。一個(gè)完整骨板上，如有若干段卜辭，那么這些段落的閱讀是自下而上的，就是從下一段開(kāi)始，按照次序逐段上讀。這正好切合處于下方的占卜者先問(wèn)問(wèn)題，然后逐步往上，高居在上的神靈給予昭示的過(guò)程，也與占卜活動(dòng)的性質(zhì)相契合。
      其二，對(duì)應(yīng)“上達(dá)”“下傳”方式。古代常用火煙作為祭祀“上達(dá)”的媒介，它是自下而上；那么表示“下傳”內(nèi)容的神昭示文字。自然就是自上而下了。
（選自《中國(guó)青年報(bào)》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A.漢字最初的行款是自由的，字序沒(méi)有明確的規(guī)則，是因?yàn)樵缙谛枰獣鴮懙臐h字不多。
B.漢字早期應(yīng)用于甲骨文占卜、竹簡(jiǎn)記錄等活動(dòng)，這對(duì)新行款的出現(xiàn)起到了關(guān)鍵的作用。
C.甲骨和竹簡(jiǎn)材料本身及活動(dòng)性質(zhì)的影響兩個(gè)方面決定了漢字行款采用什么樣式。
D.甲骨本身對(duì)字序、行序沒(méi)有多少約束，對(duì)漢字新行款的形成，不像竹簡(jiǎn)那樣有決定性作用。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.文章明確反對(duì)竹簡(jiǎn)在漢字行款形成中起主要作用的觀點(diǎn)，論據(jù)翔實(shí)，論證有力。
B.文章采用了舉例論證、引用論證等多種方式，從而使論證更具體、更有說(shuō)服力。
C.文章首段提出中心論點(diǎn)，之后主要運(yùn)用先破后立的方式，明確了甲骨在漢字行款形式形成中的作用。
D.文章引用李零教授的話，是為了說(shuō)明“持簡(jiǎn)習(xí)慣說(shuō)”難以令人信服，其預(yù)設(shè)的前提往往主觀，未必準(zhǔn)確。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.“方便說(shuō)”和“持簡(jiǎn)習(xí)慣說(shuō)”均缺乏令人信服的證據(jù)，但也不能因此就否定它們作為一種假說(shuō)的存在意義。
B.遠(yuǎn)古先民生活中的一切活動(dòng)都可以用占卜來(lái)指導(dǎo)，目前出土的甲骨文內(nèi)容一定程度上印證了這一說(shuō)法。
C.用甲骨來(lái)占卜是先民重要的巫術(shù)活動(dòng)，與之相關(guān)的需求對(duì)漢字應(yīng)用規(guī)則的制定有著非常重要的影響。
D.甲骨骨板上的漢字，書寫時(shí)要自上而下，閱讀時(shí)要自下而上，這是符合神意從天而降的“天垂象”的形式的。