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材料一：中國(guó)各邊疆地區(qū)在社會(huì)人文環(huán)境與自然地理?xiàng)l件方面往往存有巨大的差異，中國(guó)邊疆是在分散發(fā)展演進(jìn)后統(tǒng)一為一體的。在西北邊疆地區(qū)，這里地域廣袤，但間有高山、荒漠分隔；這里道路漫長(zhǎng)而艱辛，但又是東亞至中亞及南亞、西亞、歐洲經(jīng)濟(jì)文化交流與民族遷徙的重要通道。這就導(dǎo)致了該地區(qū)社會(huì)發(fā)展的曲折復(fù)雜局面，但各地區(qū)分散發(fā)展基礎(chǔ)上的統(tǒng)一趨勢(shì)卻是十分明顯的。在西部邊疆地區(qū)，主要是青藏高原地區(qū)，高山大川的阻隔延遲了該地區(qū)統(tǒng)一發(fā)展的進(jìn)程，但自吐蕃在此興起以后，該地區(qū)與內(nèi)地及其他邊疆地區(qū)的聯(lián)系日趨緊密，日益加深的多方面的雙向交流最終導(dǎo)致這里成為中國(guó)邊疆的重要組成部分。
——摘編自馬大正《中國(guó)古代的邊疆政策和邊疆治理》材料二：漢朝根據(jù)邊疆民族文化特點(diǎn)，詔諭官吏“總方略，壹統(tǒng)類，廣教化，美風(fēng)俗”，尤其是西漢前期把“和親”提升到新的層面，努力倡導(dǎo)中原民族與邊疆民族的多元互動(dòng)，把儒家文化推向邊疆民族區(qū)域。同時(shí)，漢朝亦采取“以其故俗治”的文教策略，確實(shí)收到了“和集百越”、“西域思漢威德，咸樂內(nèi)屬”的良好效果。隋文帝“詔天下勸學(xué)行禮”，在邊疆民族區(qū)域“建城邑，開設(shè)學(xué)?！?。唐高祖制《興學(xué)敕》曰：“自古為政，莫不以學(xué)為先，學(xué)則仁、義、禮、智、信五者俱備，故能為利深博。朕今欲敦本息末，崇尚儒宗。開后生之耳目，行先王之典訓(xùn)?！庇谑?，邊疆民族誦經(jīng)習(xí)儒之聲高起，“選群蠻子弟聚之成都，教以書數(shù)，欲以慰悅羈縻之，業(yè)成則去，復(fù)以他子弟繼之?！蓖瑫r(shí)，唐朝還準(zhǔn)許“四方學(xué)者云集京師，乃至高麗、百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃諸酋長(zhǎng)亦遣子弟請(qǐng)入國(guó)學(xué)”，習(xí)讀儒家經(jīng)史。
——摘編自高福順《邊疆治理視閾下的中國(guó)古代邊疆文教》（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出唐朝治理西北和西部邊疆的舉措。
（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)古代邊疆文化政策實(shí)施的歷史意義。