閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      精神勝利法，作為一種極為普遍又極難名狀的精神現(xiàn)象，如果用理論形式研究和表述，足可寫成一本厚重的學(xué)術(shù)專著。倘若把阿Q的生活故事交給一般作家去寫，也可能拉長(zhǎng)為幾十萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)，而這樣做，則很難取得《阿Q正傳》這樣的社會(huì)效果與藝術(shù)效能。唯深于道者能淺言。獨(dú)有這種短短的3萬(wàn)字的小中篇形式，能夠獲得驚雷閃電式的明快、深透的社會(huì)警醒效應(yīng)，并透發(fā)出魯迅那種特有的舉重若輕、迅速見效的藝術(shù)風(fēng)格。無(wú)論在語(yǔ)言上，還是在結(jié)構(gòu)上，都表現(xiàn)出輕靈、跳躍、活脫的藝術(shù)特色。《阿Q正傳》的“簡(jiǎn)單”正表現(xiàn)了魯迅高超的概括能力。用現(xiàn)在的新詞匯來(lái)說(shuō)，這是一種“深?yuàn)W的簡(jiǎn)潔”。
      《阿Q正傳》之所以能夠以少勝多，還在于魯迅能夠緊緊抓住小說(shuō)最主要的東西——精神勝利法進(jìn)行描述，與此關(guān)系不大的情節(jié)則大膽省去。各章之間大省略、大跳躍，又富有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。例如，第六章“從中興到末路”的開頭一句“在未莊再看見阿Q出現(xiàn)的時(shí)候，是剛過(guò)了這年的中秋”，既與第五章末尾阿Q“已經(jīng)打定了進(jìn)城的主意了”一句自然銜接，又把阿Q進(jìn)城的大段過(guò)程輕輕一筆省略掉了。如果是別的作家來(lái)處理，很可能將阿Q這段由幫工到被迫給盜竊團(tuán)伙充當(dāng)小角色的曲折經(jīng)歷，當(dāng)作至寶大為渲染，寫成頗帶傳奇色彩的故事。然而，這樣寫只能是獵奇而已，篇幅縱然拉長(zhǎng)到幾十萬(wàn)字甚至上百萬(wàn)字，品位卻大大降低了，而且必定會(huì)淹沒(méi)對(duì)阿Q精神勝利法的刻畫，喪失了作品最珍貴的思想價(jià)值。
      魯迅的處理方式與這種平庸寫法迥然不同，開頭省略的阿Q進(jìn)城經(jīng)歷，僅在后來(lái)追敘阿Q向人們做自我吹噓的情景時(shí)就交代清楚了。這樣，只用一小段就取得了“一石三鳥”的奇效：其一補(bǔ)足了這段空缺；其二通過(guò)阿Q不高興再給舉人老爺家?guī)兔Φ氖稣f(shuō)，凸顯了他酸葡萄式的精神勝利法；其三通過(guò)人們由“肅然”“可敬”到“嘆息而且快意”，再到“不幫忙是可惜的”的心理變化，寫出了眾人的精神勝利法。魯迅這種超越平庸的高技巧、大手筆，出自對(duì)精神勝利法的深刻認(rèn)識(shí)與加以突出表現(xiàn)的藝術(shù)自覺(jué)。
      《阿Q正傳》這種輕靈，跳躍、活脫的藝術(shù)特色背后，隱含著厚重、沉穩(wěn)，執(zhí)著的思想內(nèi)容與文化意蘊(yùn)，所以絕不顯得浮飄。其篇幅雖短，分量卻重；形式雖簡(jiǎn)，“含金量”卻高。以一當(dāng)十，以少勝多，以創(chuàng)作實(shí)踐證明了魯迅一貫堅(jiān)持的創(chuàng)作原則：“寧可將可作小說(shuō)的材料縮成sketch（素描、速寫），決不將sketch材料拉成小說(shuō)?！?br />（摘編自張夢(mèng)陽(yáng)《＜阿Q正傳＞以少勝多的藝術(shù)》）材料二：
      魯迅首先在《阿Q正傳》的第一章“序”中，對(duì)中國(guó)文化中的崇高文體“史傳”進(jìn)行了莽撞無(wú)禮的沖撞。在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中，“史傳”是崇高的文體。這些“傳”不但等級(jí)森嚴(yán)，如皇帝用“本紀(jì)”、大臣用“列傳”，而且血緣意識(shí)濃厚，如家傳，家譜專敘家族衍傳，族祖行狀。同時(shí)，這些“史傳”都被帝王將相所壟斷，一般升斗小民根本無(wú)緣入“傳”，如阿Q這樣被剝奪了姓趙權(quán)利而且連名字也不甚了了的人更不可能入史。但魯迅卻將一個(gè)無(wú)姓無(wú)名的鄉(xiāng)村流浪漢“入傳”，顯然是“有乖史法的”，顛覆了史傳的體制。而且，魯迅對(duì)莊嚴(yán)的“史傳”表現(xiàn)得非常不恭。比如這部傳記的“正傳”居然取自“不入三教九流的小說(shuō)家所謂‘閑話休題言歸正傳’這一句套話里”，且與古人所撰《書法正傳》的“正傳”字面上相混。魯迅不但要取笑“正傳”，還要利用語(yǔ)詞的正反聯(lián)想特性，暗示中國(guó)傳統(tǒng)文化中所有的“傳”皆是“歪（不正）傳”，指控那些崇奉“秉筆直書”卻將歷史寫成“家譜”和諛辭的史家?！栋正傳》第一章“序”中元敘事手法的采用，將傳統(tǒng)史傳中的“序”直接代之以小說(shuō)的內(nèi)容，而且作者出面對(duì)史傳的章法進(jìn)行調(diào)侃，將傳主置于被解剖而不是受庇護(hù)的客體位置，從而調(diào)整了創(chuàng)作主體與形象主體的位置，使二者平等對(duì)視，甚至以更高角度來(lái)俯視，這樣就消解了對(duì)史傳的崇拜意識(shí)。
      在《阿Q正傳》第二章以后，魯迅采用了“文不對(duì)題”的解構(gòu)策略。他一方面使用傳統(tǒng)歷史話語(yǔ)擬定章題，從第一章“序”到第二章“優(yōu)勝記略”到第三章“續(xù)優(yōu)勝記略”，再到“從中興到末路”“革命”“不準(zhǔn)革命”和“大團(tuán)圓”，描述了一個(gè)完整的中國(guó)王朝崛起史。這套王朝史的話語(yǔ)，具有神圣不可冒犯的威嚴(yán)。但是，小說(shuō)標(biāo)題下填充的，卻是阿Q所遭受的無(wú)數(shù)次的失敗直至走向死亡的內(nèi)容。內(nèi)容和標(biāo)題之間的巨大差異或者說(shuō)“文不對(duì)題”，造成對(duì)標(biāo)題的反諷和解構(gòu)，內(nèi)容中的個(gè)人史瓦解了標(biāo)題中的王朝史，而結(jié)合文體情況，實(shí)際上是虛構(gòu)的小說(shuō)文體以史傳之名解構(gòu)了史傳文體。
（摘編自方維?！遏斞概c阿Q形象新解讀——以堂吉訶德的二重極化為視角》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．要想把精神勝利法這種極為普遍又極難名狀的精神現(xiàn)象用理論形式表述出來(lái)，寫成的學(xué)術(shù)專著應(yīng)該會(huì)很厚重。
B．《阿Q正傳》以簡(jiǎn)短的小中篇形式，獲得了良好的社會(huì)警醒效應(yīng)，并體現(xiàn)出魯迅特有的藝術(shù)風(fēng)格，超越了其他作家。
C．魯迅在創(chuàng)作《阿Q正傳》時(shí)敢于抓主放次，雖然使各章在敘述內(nèi)容時(shí)出現(xiàn)大省略、大跳躍，但其內(nèi)在聯(lián)系卻依然緊密。
D．這部輕靈，跳躍，活脫的作品因具有厚重、沉穩(wěn)、執(zhí)著的思想內(nèi)容與文化意蘊(yùn)，既避免了浮飄感，也擁有高“含金量”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．材料一與材料二都談到了魯迅《阿Q正傳》的寫作方法上的獨(dú)特性，但側(cè)重點(diǎn)不相同。
B．魯迅借阿Q之口簡(jiǎn)要交代進(jìn)城的經(jīng)歷，卻有“一石三鳥”的作用，可見“簡(jiǎn)”有時(shí)可以勝“繁”。
C．魯迅將傳主置于被解剖的客體位置，平視甚至俯視傳主，以此消解了對(duì)史傳的崇拜意識(shí)。
D．魯迅在使用傳統(tǒng)歷史話語(yǔ)擬定的章題下填充阿Q的個(gè)人失敗史，目的是對(duì)阿Q進(jìn)行諷刺。
（3）下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A．千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。（唐?杜牧）
B．濃綠萬(wàn)枝紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不須多。（宋?王安石）
C．刪繁就簡(jiǎn)三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花。（清?鄭燮）
D．春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。（宋?葉紹翁）
（4）材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容分析。
（5）魯迅《阿Q正傳》的第一章“序”是從哪些方面解構(gòu)史傳的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>