閱讀材料，完成下列要求。
材料一：提倡“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的董仲舒融合了儒家和法家學(xué)說，大力倡導(dǎo)禮法、德刑并用，并吸收了墨家的“兼愛”“尚同”等思想和陰陽家的陰陽五行學(xué)說，這使儒家學(xué)說成為那個時代整個中國文化精神的集中代表者之一。東漢儒生牟子原著《理惑論》在講述佛教教義的過程中，時而引證《老子》時而援用儒家學(xué)說，表現(xiàn)出融會儒、道、佛三家的傾向。魏晉時期，佛教與儒學(xué)，道學(xué)、玄學(xué)交融并匯。然而，有學(xué)者指出，中國佛教建立哲學(xué)體系時運用的不是來自印度的因明邏輯，而是魏晉玄學(xué)的形名學(xué)與言意之辨。
——摘編自周東娜《中國傳統(tǒng)文化的包容性發(fā)展及其當(dāng)代啟示》材料二：時至近代，在中西文化的對抗和沖突中，“中學(xué)”的勢力曾遠(yuǎn)大于“西學(xué)”。近代早期，林則徐組織翻譯西書、西報；魏源提出“師夷長技以制夷”。但是他們都沒有對傳統(tǒng)文化的合理性和神圣性表示懷疑，而在主觀上處處維護其尊嚴(yán)。到19世紀(jì)60年代，有識之士認(rèn)識到傳統(tǒng)文化有些地方落后，于是熱衷“洋務(wù)”，提倡“西學(xué)”。但是“變器不變道”“變末不變本”始終堅持的是“采西學(xué)、制洋器”的原則。甲午中日戰(zhàn)爭后，不再是原封不動地保持傳統(tǒng)文化，而是擴大了吸收西方文化的范圍，對進化論、民權(quán)思想和政治制度表現(xiàn)出濃厚的興趣。康有為的君主立憲政治理想、孫中山的民主共和國方案，是此時最具代表性的思想主張。
——摘編自李侃《簡論中國近代文化與近代革命》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡述兩漢魏晉時期中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展概況。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出近代中國學(xué)習(xí)西方文化的變化及其原因。
（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析中國傳統(tǒng)文化的特點。