閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：
      古代書院，承擔著繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育英才的重任，通常由富商、學者自行籌款，于山林僻靜之處建學舍，或置學田收租，以充經(jīng)費。千余年來，作為我國獨特的教育機構(gòu)和學術(shù)機構(gòu)，書院在歷經(jīng)輝煌、困頓和沉寂中發(fā)展著，至今仍然“活著的書院”岳麓書院就是其中的典范。
      岳麓書院位于湖南省長沙市湘江西岸秀麗的岳麓山下，湖南大學校園之中，為我國著名的“四大書院”之一。它自北宋創(chuàng)始，歷宋、元、明、清各代，興學不變。隨著清末改革學制，廢書院，辦學堂，辛亥革命后改高等學校直至湖南大學，均因舊址擴建，千余年來都是湖南高等學府所在，反映了祖國文教事業(yè)的悠久歷史，是十分可貴的文物史跡。自上世紀八十年代岳麓書院經(jīng)由湖南大學管理和修復以來，書院延續(xù)其千百年來的人才培養(yǎng)、學術(shù)研究和文化傳播功能，成為了全國書院中承繼其傳統(tǒng)功能的典型代表，被外界譽為“千年學府”。
      從岳麓書院到湖南大學，千百年來始終堅持成就人才、傳道濟民的教育理想，高揚愛國務(wù)實、經(jīng)世致用的價值取向，倡導實事求是、學貴力行的治學精神，秉持開放自由、兼容并蓄的辦學姿態(tài)，培養(yǎng)和熏陶了大批人才。以近代中國為例，先后涌現(xiàn)了以魏源、賀長齡等為代表的經(jīng)世改革派，以曾國藩、左宗棠等為代表的洋務(wù)運動領(lǐng)導者，以譚嗣同、熊希齡等為代表的維新變法志士，以黃興、蔡鍔等為代表的民主革命者，以楊昌濟、范源賺等為代表的教育家，以何叔衡、蔡和森、毛澤東等為代表的早期共產(chǎn)主義者。
      目前，岳麓書院已經(jīng)形成從本科、碩士、博士到博士后的完整的人才培養(yǎng)格局，努力推動岳麓書院的全面現(xiàn)代復興，將其建設(shè)成為中華文明偉大復興的文化地標。
      當下，盡管書院在教育理念和教育方法上可以給予我們諸多啟示，盡管岳麓書院已是湖南大學的重要組成部分，盡管很多書院正在被新建或復修，但它儼然不是現(xiàn)代教育的一個渠道或重要組成部分，不是也不能取代義務(wù)教育的主體地位。也就是說，現(xiàn)在的書院不是傳統(tǒng)意義上的書院，而是一個文化傳承的載體，應有更多符合時代需求的內(nèi)容，這是發(fā)展理念上應該明晰的。
（摘編自范玉剛《書院的文化傳承及精神蘊蓄》與岳麓書院網(wǎng)站書院概況）
      材料二：
      書院是中國古代民間教育機構(gòu)，是古代東亞教育制度有別于官學的一種獨立的教育系統(tǒng)。書院歷史非常悠久，其間之形制、規(guī)矩多有變化，所以要綜括地談它的精神并不容易。
      傳統(tǒng)書院有講會，講會有高度的儀式性。不是一上來就開始演講，演講前要焚香、要擊云板、要歌詩。歌詩非常重要，因為儒家的教育要“興于詩、立于禮、成于樂”。還有祭祀，每次講會前，主持人都要先到孔子像前上香，上香后才開始講會。所有這一切，都顯示了講會的儀式性。其次還有會約，極細密。如白鹿洞書院的《白鹿洞規(guī)約》一類。每個書院在具體運營過程中，還有非常多、非常細的規(guī)范，包括怎樣吃飯，怎么繳費，每個月聚幾次，是朔望集，還是每個月初三初七聚會，每個聚會多少時辰等等。這些規(guī)定非常詳細，否則群體生活便難以進行。
      書院精神中有一個非常重要的質(zhì)疑、問難、辯論的精神。這種精神是中國學術(shù)上本來有的傳統(tǒng)，書院繼承和發(fā)揚了它。那么，這個傳統(tǒng)從哪兒來的呢？從漢代的講經(jīng)來!當然先秦諸子不用說了，儒家的師弟子之間也是互相辯論的。但漢人講經(jīng)學時，把這種辯論的精神制度化了，演講時規(guī)定要安排一位質(zhì)疑者。這個傳統(tǒng)在南北朝期間又擴大了?；实垡渤３鰜碇v經(jīng)，由大臣問難。到了宋代，這種風氣在書院中也得到了體現(xiàn)。所以書院講會在制度上要設(shè)一名質(zhì)疑者，目的就是用跟你相反的道理和你辯論，以追求真理。
      講會之外，書院山長（院長）還要講學。這跟講會不太一樣，主要是本門內(nèi)部的講習，講自己的學問。書院山長大概一兩個月講一次，平常并不講，那么平常書院是怎么學習的呢？是自學!就是你自己學習。書院有個方向，告訴學生應該遵從什么，有個精神上的導引，這些都由山長提點。自己學、自己下功夫，學到某個地步，老師才給個指引或做個印證。書院基本上不考試，你做學問是為自己做的，你學問好不好你自己清楚，我考你干什么呢？你為了考試來蒙混我，有這必要嗎？而且也沒有年限，你要讀幾年就讀幾年，所以有些人一輩子都在書院。自學自律，為己之學，這種精神貫穿于書院中。
      另外，還應注意書院的社會性。書院對外另有宣講，屬于社會性的講學。這種面對社會的講學，旨在教化，目的是要讓社會風俗更為淳美。古代書院的山長們在這方面頗有表現(xiàn)，有很多故事。如清代詩人施閏章（愚山）主持一個書院，有天來了兩兄弟，寫了狀子到書院告狀，要爭祖產(chǎn)。愚山說：“我這里是書院，是講學的地方，不是衙門，你們要告狀，需到衙門去，但既然來了，那我們也不妨聊聊。”就讓兩兄弟坐下來，跟他們談兄弟友愛之道，結(jié)果講得這兩兄弟相擁痛哭，當場就把狀子燒了回家去了。
      最重要的，貫穿在書院內(nèi)部的是一種禮的精神或敬的精神。禮的外在是一種典禮、儀式，內(nèi)在是一種敬的精神。這敬或禮表現(xiàn)在什么地方呢？第一，表現(xiàn)在祭祀上。書院必有祭祀，祭祀是書院非常重要的功能。這種功能在今天的大學里蕩然無存。沒祭祀就是沒有學術(shù)傳統(tǒng)，沒有學術(shù)的傳承。我們很多大學只紀念政治人物，立了一堆銅像塑像，但是大學自己學術(shù)本身的師承，什么時候祭祀了？其次是齋。書院有齋，我們平時講心齋、吃齋。齋是什么？是用行動來表現(xiàn)一種對事物恭敬的態(tài)度。像祭祀時要齋戒沐浴、要齋心。所以，齋舍不只是回去睡覺的地方，你主要的學習、主要的實踐功夫都是在你的齋房、你的書齋里體現(xiàn)的。你大部分的時間并不是到講堂上聽講，仍是在書齋里自己用功。還有敬師?，F(xiàn)在很多學校，老師進教室講課，學生起來敬禮都不會；下課，學生一轟而散，也不懂得要跟老師敬禮，沒任何儀式。沒有禮的精神灌輸其中，想要學生守規(guī)約，必然引起反彈。書院屬于私學，是一個特別的地方，但它是整個社會共同的事業(yè)，其功效也影響于整個社會。
（摘編自龔鵬程《書院何為》之《書院精神》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A.岳麓書院自八十年代經(jīng)由湖南大學管理和修復以來，繼續(xù)在人才選拔、學術(shù)研究和文化傳播功能方面作出重要貢獻。
B.宋代書院注重培養(yǎng)學生質(zhì)疑問難的精神，是因為先秦儒家的師弟子之間也經(jīng)常辯論，且到漢代講經(jīng)問難已成為規(guī)定。
C.古代書院有白鹿洞書院的《白鹿洞規(guī)約》那樣的會約或規(guī)約，會詳細地規(guī)定書院各種章程，來保證書院的生活秩序。
D.古代書院不考試，學問的修習全在內(nèi)心，學習的方式以自學為主，山長會隔些時間進行講學，并適時啟發(fā)提點學生。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.從岳麓書院到湖南大學，千百年來培養(yǎng)了大批教育家、改革者、革命家等人才，這與其教育理想與治學精神符合時代需求密切相關(guān)。
B.現(xiàn)在的岳麓書院已經(jīng)可以做本科、碩士、博士及博士后的學歷教育，人才培養(yǎng)格局逐步完善，有望成為中華文明偉大復興的文化地標。
C.書院里有齋舍，齋舍可用來作休息場所，但齋舍更重要的作用體現(xiàn)在它是學習與實踐的主要場所，另外“齋”還包括恭敬的含義
D.今天的書院已經(jīng)成為現(xiàn)代教育的重要組成部分，有些家長選擇讓孩子進入書院的國學班就讀，不再到傳統(tǒng)的學校學習，應予支持。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于書院精神的一項是

B

B

A.明代大儒劉宗周的《證人社會儀》記載，書院講會皆有司會主持，司會宣布講會開始，敲云板，童子歌詩；再敲云板，才能開講。
B.每年9月28日孔子誕辰紀念日，曲阜孔廟都會舉辦大型祭孔儀式，典禮包括開城、開廟、敬獻花籃、恭讀祭文、行鞠躬禮等儀式。
C.唐代孔穎達年輕時去聽人家講經(jīng)，執(zhí)經(jīng)問難，不斷追問，結(jié)果把主講人問倒了，致其下不了臺，甚至惱羞成怒，孔穎達仍不罷休。
D.陸九淵在鉛山鵝湖寺與朱熹展開了一場關(guān)于心學和理學的學術(shù)論辯，兩人率弟子各守陣營，過程精彩絕倫，帶有濃厚學派爭鳴色彩。
（4）請結(jié)合兩則材料內(nèi)容，給“書院”下一個簡要定義。
（5）古代的書院精神對現(xiàn)代教育有怎樣的啟示？結(jié)合材料二進行總結(jié)。