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獨(dú)樂(lè)園記
司馬光
      孟子曰:“獨(dú)樂(lè)樂(lè),不如與人樂(lè)樂(lè);與少樂(lè)樂(lè),不如與眾樂(lè)樂(lè)。”此王公大人之樂(lè),非貧賤者所及也。孔子曰:“飯蔬(疏)食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)在其中矣。”顏?zhàn)印耙缓勈?,一瓢飲”“不改其?lè)”;此圣賢之樂(lè),非愚者所及也。若夫“鷦鷯巢林,不過(guò)一枝;偃鼠飲河,不過(guò)滿腹”,各盡其分而安之。此乃迂叟之所樂(lè)也。
      熙寧四年迂叟始家洛,六年,買田二十畝于尊賢坊北關(guān),以為園。其中為堂,聚書出五千卷,命之曰讀書堂。堂南有屋一區(qū),引水北流,貫宇下。中央為沼,方深各三尺,疏水為五派,注沼中,若虎爪;自沼北伏流出北階,懸注庭中,若象鼻;自是分而為二渠,繞庭四隅,會(huì)于西北而出,命之曰秀水軒。堂北為沼,中央有島,島上植竹,圓若玉玦,圍三丈,攬結(jié)其杪,如漁人之廬,命之曰釣魚庵。沼北橫屋六楹,厚其墉茨,以御烈日。開戶東出,南北軒牖,以涼颼,前后多植美竹,為消暑之所,命之曰種竹齋。沼?xùn)|治地為百有二十畦,雜蒔草藥,辨其名物而之。畦北植竹方若棋局徑一丈屈其杪交相掩以為屋。植竹于其前,夾道如步廊,皆以蔓藥覆之,四周植木藥為藩援,命之曰采藥圃。圃南為六欄,芍藥、牡丹、雜花,各居其二,每種止植兩本,識(shí)其名狀而已,不求多也。欄北為亭,命之曰澆花亭。洛城距山不遠(yuǎn),而林薄茂密,常若不得見,乃于園中筑臺(tái),構(gòu)屋其上,以望萬(wàn)安、軒轅,至于太室,命之曰見山臺(tái)。
      迂叟平日多處堂中讀書,上師圣人,下友群賢,窺仁義之原,探禮樂(lè)之緒,自未始有形之前,暨四達(dá)無(wú)窮之外,事物之理,舉集目前。所者,學(xué)之未至,夫又何求于人,何待于外哉!志倦體疲,則投竿取魚,執(zhí)纴采藥,決渠灌花,操斧伐竹,濯熱盥手,臨高縱目,逍遙相單,惟意所適。明月時(shí)至,清風(fēng)自來(lái),行無(wú)所牽,止無(wú)所框,耳目肺腸,悉為己有。踽踽焉,洋洋焉,不知天壤之間復(fù)有何樂(lè)可以代此也。因合而命之曰獨(dú)樂(lè)園。
      或咎迂叟曰:吾聞君子所樂(lè)必與人共之,今吾子獨(dú)取足于己不及人,其可乎?迂叟曰:叟愚,何得比君子?自樂(lè)恐不足,安能及人?況叟之所樂(lè)者薄陋鄙野,皆世之所棄也,雖推以與人,人且不取,豈得強(qiáng)之乎?必也有人肯同此樂(lè),則再拜而獻(xiàn)之矣,安敢專之哉!
【注】①鷦鷯(jiāo liáo):一種鳥。②若夫四句:語(yǔ)出《莊子逍遙游》。③迂叟:作者自稱。④熙寧四年(公元1071年),作者在政治上失意,便退居洛陽(yáng),全力編修《資治通鑒》。⑤纴(rèn):紡織。
(1)對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.以涼颶 延:迎取
B.辨其名物而 揭:為……做標(biāo)志
C.所者,學(xué)之未至 病:痛苦
D.迂叟 謝:道歉
(2)下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是
D
D

A.會(huì)于西北 吾嘗跂望矣
B.合而命之曰獨(dú)樂(lè)園 寄所托;放浪形骸之外
C.今吾子獨(dú)取足于己不及人,可乎 愚人之所以為愚,皆出于此乎
D.皆世之棄也 嘗問(wèn)天下疾惡者
(3)文中畫波浪線的句子斷句最合理一項(xiàng)是
A
A

A.畦北植竹/方若棋局/徑一丈/屈其杪/交相掩以為屋
B.畦北植竹方/若棋/局徑一丈/屈其杪交相/掩以為屋
C.畦北植竹/方若棋/局徑一丈屈其杪/交相掩以為屋
D.畦北植竹方/若棋局/徑一丈屈/其杪交相/掩以為屋
(4)以下句子編為四組。全都能表現(xiàn)作者“獨(dú)樂(lè)”情趣的一組是
B
B

①鷦鷯巢林。不過(guò)一枝;偃鼠飲河,不過(guò)滿腹
②開戶東出,南北軒牖以延涼颶
③志倦體疲。則投竿取魚,執(zhí)紅采藥
④行無(wú)所牽,止無(wú)所框,耳目肺腸悉為己有
⑤不知天壤之間復(fù)有何樂(lè)可以代此也
⑥今吾子獨(dú)取足于己不及人,其可乎
A.①②⑤
B.③④⑤
C.②④⑥
D.①③⑥
(5)下列對(duì)原文的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.文章開篇引用孟子、孔子、顏?zhàn)?、莊子等人關(guān)于樂(lè)趣的論述,目的是通過(guò)對(duì)比,引出下文對(duì)獨(dú)樂(lè)園的描寫。
B.最后一段,作者設(shè)難而詰,自賤其身,自貶其樂(lè),以退為進(jìn),連用反問(wèn),寓雄辯于問(wèn)答之中,層層守攻,理直氣壯地說(shuō)明“獨(dú)樂(lè)”可也。
C.整篇作品,不論是對(duì)獨(dú)樂(lè)園的寫景狀物還是抒情議論,除作者外,沒(méi)有提及第二位家人或友人,這一構(gòu)思符合文章“獨(dú)樂(lè)之趣”的宗旨。
D.本篇名為敘寫作者居住于“獨(dú)樂(lè)園”的種種樂(lè)趣,實(shí)則表達(dá)了作者政治上失意后,退隱洛陽(yáng)的孤獨(dú)寂寞、憤世嫉俗、不再出仕的情感。
(6)把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①上師圣人,下友群賢,窺仁義之源,探禮樂(lè)之緒。
②雖推以與人,人且不取,豈得強(qiáng)之乎?
(7)文章第二段從哪些方面記述獨(dú)樂(lè)園?

【考點(diǎn)】文本類型;;文言翻譯;內(nèi)容理解文言斷句;;
【答案】C;D;A;B;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:31引用:3難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文言文,完成問(wèn)題。
    (一)魏征諫太宗十思疏      臣聞求木之長(zhǎng)者,必固根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源;思國(guó)之安者,必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn),根不固求木之長(zhǎng),德不厚而思國(guó)之理,臣雖下愚,知其不可,而況于明哲乎!人君當(dāng)神器之重,居域中大,將崇極天之峻,永保無(wú)疆之。不念居安思危,戒奢以儉,德不處其厚,情不勝其欲,斯亦伐根求木茂,塞源而欲流長(zhǎng)者也。
          凡百元首,承天景命,莫不殷憂而道著,功成而德衰。有善始者實(shí)繁,能克終者蓋寡,豈取之易而守之難乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷憂,必竭誠(chéng)以待下;既得志,則縱情以傲。竭誠(chéng)則吳越為一體,傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑,振之以威怒,終茍免而不懷仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;載舟覆舟,所宜深慎;奔車朽索,其可忽乎!
          君人者,誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒,將有作則思知止以安人,念高危則思謙沖而自牧,懼滿溢則思江海下百川,樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度,憂懈怠則思慎始而敬終,慮壅蔽則思虛心納下,想讒邪則思正身以黜惡,恩所加則思無(wú)因喜以謬賞,罰所及則思無(wú)因怒而濫刑??偞耸迹肫澗诺?,簡(jiǎn)能而任之,擇善而從之,則智者盡其謀,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。文武爭(zhēng)馳,在君無(wú)事,可以盡豫游之樂(lè),可以養(yǎng)松、喬之壽,鳴琴垂拱,不言而化。何必勞神苦思,代下司職,役聰明之耳目,虧無(wú)為之大道哉!
    (二)太宗答魏征      省頻抗表,誠(chéng)極忠款,言窮切至。披覽忘倦,每達(dá)宵分。非公體國(guó)情深,啟沃義重,豈能示以良圖,匡不及!朕聞晉武帝自平吳已后,務(wù)在驕奢,不復(fù)留心治政。何曾退朝謂其子劭曰:“吾每見主上不論經(jīng)國(guó)遠(yuǎn)圖,但說(shuō)平生常語(yǔ),此非貽子孫者,爾身猶可以免。”指諸孫曰:“此等必遇亂死?!?bdo class="mathjye-underline">及孫綏,果為淫刑所戮。前史美之,以為明于先見。朕意不然,謂曾之不忠,其罪大矣。夫?yàn)槿顺籍?dāng)進(jìn)思盡忠退思補(bǔ)過(guò)將順其美匡救其惡所以共為治也。曾位極臺(tái)司,名器崇重,當(dāng)直辭正諫,論道佐時(shí)。今乃退有后言,進(jìn)無(wú)廷諍,以為明智,不亦謬乎!危而不持,焉用彼相?公之所陳,朕聞過(guò)矣。當(dāng)置之幾案,事等弦、韋(注),必望收彼桑榆,期之歲暮,不使“康哉良哉”,獨(dú)美于往日,若魚若水,遂爽于當(dāng)今。遲復(fù)嘉謀,犯而無(wú)隱。朕將虛襟靜志,敬佇德音。
    【注】韋、弦:韋,柔軟的皮;弦,弓弦。當(dāng)年西門豹曾身佩軟皮,董安于佩戴強(qiáng)弓。在這里韋、弦代指有益的規(guī)勸。
    (1)下列加點(diǎn)詞的解釋,正確的一項(xiàng)是
     

    A.人君當(dāng)神器之重 當(dāng):處于
    B.永保無(wú)疆之 休:休息
    C.縱情以傲 物:事物
    D.此非貽子孫者 厥:相當(dāng)于“其”
    (2)下列各項(xiàng)中加點(diǎn)的詞,意義和用法都相同的一項(xiàng)是
     

    A.必固根本 不及
    B.根不固求木之長(zhǎng) 不持
    C.居域中 議法度而修于朝廷
    D.斯亦伐根求木茂 慮壅蔽則思虛心納下
    (3)下列對(duì)文中語(yǔ)句的斷句,正確的一項(xiàng)是
     

    A.夫?yàn)槿顺?當(dāng)進(jìn)思盡忠/退思補(bǔ)過(guò)/將順其美/匡救其惡/所以共為治也
    B.夫?yàn)槿?臣當(dāng)進(jìn)思盡忠/退思補(bǔ)過(guò)/將順其美匡/救其惡/所以共為治也
    C.夫?yàn)槿顺?當(dāng)進(jìn)思盡/忠退思補(bǔ)/過(guò)將順其美/匡救其惡所/以共為治也
    D.夫?yàn)槿?臣當(dāng)進(jìn)思盡/忠退思補(bǔ)/過(guò)將順其美/匡救其惡/所以共為治也
    (4)將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①雖董之以嚴(yán)刑,振之以威怒,終茍免而不懷仁。
    ②及孫綏,果為淫刑所戮。前史美之,以為明于先見。

    發(fā)布:2024/11/16 11:0:2組卷:3引用:6難度:0.7
  • 2.閱讀下面的材料,完成答題。
          子曰:“君子道者三,我無(wú)能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼?!弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病!?br />(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》)
          堯以不得舜為己憂,舜以不得禹、皋陶為己憂。(《孟子?滕文公上》)
    【注】相傳堯傳天下給舜,舜傳天下給禹。
    (1)“夫子自道”在句中的意思是
     
    。子貢認(rèn)為孔子的“我無(wú)能”是
     
    的說(shuō)法。
    (2)堯、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”,按孔子說(shuō)法,應(yīng)該“不憂”;按孟子說(shuō)法,卻又會(huì)“憂”。根據(jù)材料,簡(jiǎn)述孔子、孟子這么說(shuō)的原因。

    發(fā)布:2024/11/17 14:30:2組卷:142引用:10難度:0.5
  • 3.閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字,回答問(wèn)題。
          子游曰:“子夏之門人小子,當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退,則可矣,抑末也。本之則無(wú),如之何?”
          子夏聞之,曰:“噫!言游過(guò)矣!君子之道,孰先傳焉?孰后倦焉?譬諸草木,區(qū)以別矣。君子之道,焉可誣也?有始有卒者,其惟圣人乎!”
    (《論語(yǔ)?子張》)
          注釋:①言游,即子游。②意思是,君子之道,哪一樣應(yīng)該先傳,哪一樣應(yīng)該后傳。
          對(duì)于學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退”之事,子游與子夏的觀點(diǎn)分別是什么?請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí),談?wù)勀愀J(rèn)同誰(shuí)的觀點(diǎn)。

    發(fā)布:2024/11/15 22:0:1組卷:26引用:4難度:0.6
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