當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年陜西省商洛市洛南中學(xué)高一（下）期中語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      悲劇是由悲劇意識(shí)和悲劇精神兩個(gè)要素構(gòu)成的，但這兩個(gè)要素并不總是結(jié)合在一起的。從悲劇意識(shí)而言，中國(guó)文化的悲劇意識(shí)不是更少于西方文化，恰恰相反，全部中國(guó)文化幾乎都是建立在人類的這種悲劇意識(shí)的基礎(chǔ)之上的。幾乎都是建立在人與宇宙、自然、世界的悲劇性分裂和對(duì)立的觀念之上的。悲哀，是中國(guó)所有文化的底色。
      春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)文化的奠基期，也是中國(guó)社會(huì)、中國(guó)知識(shí)分子的悲劇感受最強(qiáng)烈的一個(gè)時(shí)期。正是這種強(qiáng)烈的悲劇感受，帶來了中國(guó)書面文化的第一期的大繁榮。先秦思想家所處的時(shí)代，是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，是一個(gè)混亂的時(shí)代，是一個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代。他們比古希臘的悲劇家更清醒地意識(shí)到人與宇宙、自然、世界的分裂和對(duì)立，更了解人類在世界上的悲劇性地位，因而也有更強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)。
      老子的哲學(xué)的基礎(chǔ)就是建立在天人分裂、天人對(duì)立的敏銳感覺之上的，建立在人的悲劇性存在的基礎(chǔ)之上的。他以自己的方式描述了宇宙的起源和發(fā)展，宇宙的發(fā)展就是由統(tǒng)一到分裂的過程，是天人分裂的過程。在這種分裂和對(duì)立之中，天是不變的，天的意志是不可戰(zhàn)勝的，導(dǎo)致這種分裂的原因完全在于人，在于人的欲望、意志和智慧，即人的主體性、人的力量。正因?yàn)檫@種分裂、這種對(duì)立，人的苦難開始了。人要杜絕自己的苦難，必須“絕圣棄智”，必須“去私去欲”，必須放棄自己的意志追求，亦即放棄人的獨(dú)立性，“返璞歸真”，重新把自己融化在大自然中。
      孔子的學(xué)說與老子的學(xué)說在具體內(nèi)容上是不同的，但在哲學(xué)基礎(chǔ)上則是相同的?？鬃拥膶W(xué)說也是在意識(shí)到天和人的分裂和對(duì)立的基礎(chǔ)上建立起來的，也是在放棄人的獨(dú)立性以實(shí)現(xiàn)“天人合一”理想的前提下建立起來的。道家的宇宙論成了儒家經(jīng)典《易》的哲學(xué)基礎(chǔ)，成了宋明理學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分，并不是沒有原因的。
      儒家學(xué)說本身是產(chǎn)生不出真正的悲劇精神的。但是，它的基礎(chǔ)仍是悲劇意識(shí)，“憂國(guó)憂民”仍是儒家知識(shí)分子立論的基點(diǎn)。在他們所維護(hù)的“道統(tǒng)”受到嚴(yán)重的威脅之時(shí)，在多數(shù)腐儒隨波逐流、趨炎附勢(shì)的同時(shí)，確也有極少數(shù)儒家知識(shí)分子能夠挺身而出，表現(xiàn)出一時(shí)的激情，表現(xiàn)出一種英雄主義的精神。但這類儒家知識(shí)分子的英雄主義同精衛(wèi)、夸父、刑天的英雄主義仍然是極不相同的。
      法家知識(shí)分子常常表現(xiàn)出比中國(guó)任何一派知識(shí)分子都更為強(qiáng)烈的態(tài)度，也常常表現(xiàn)出更悲壯的英雄主義精神。精衛(wèi)、夸父、刑天的英雄主義表現(xiàn)為反抗強(qiáng)權(quán)，而法家知識(shí)分子的英雄主義則表現(xiàn)為維護(hù)強(qiáng)權(quán)。法家學(xué)說也產(chǎn)生在民不聊生的戰(zhàn)亂時(shí)代，產(chǎn)生在諸侯爭(zhēng)霸的政治實(shí)踐中。他們往往是一些來自社會(huì)底層的知識(shí)分子。他們也有強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)，但這種悲劇意識(shí)更建立在自己地位的低下上，建立在自己的政治才能沒有施展的機(jī)會(huì)的缺憾中。
      總之，產(chǎn)生于先秦而深刻影響了后來中國(guó)文化發(fā)展的這三種文化學(xué)說，都建立在各自的悲劇意識(shí)的基礎(chǔ)之上，但都程度不同地否定了人的悲劇精神，否定了人在自己實(shí)際生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上自然產(chǎn)生的激情。以及由這種激情決定的悲劇精神。這使中國(guó)后來的悲劇作品離開了中國(guó)古代神話中曾經(jīng)存在的悲劇美學(xué)形態(tài)，也更多地離開了古希臘的悲劇美學(xué)形態(tài)。但中國(guó)文化仍然是充滿悲劇意識(shí)的，而這悲劇意識(shí)也決定了中國(guó)文學(xué)中存在著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悲劇性作品。只是中國(guó)的悲劇性作品與西方的悲劇性作品有著極不相同的美學(xué)特征。
（摘編自王富仁《中國(guó)文學(xué)的悲劇意識(shí)與悲劇精神》）材料二：
      何謂悲劇意識(shí)？悲劇意識(shí)或悲劇精神，是指對(duì)于人生的悲劇感和積極尋求對(duì)悲劇人生進(jìn)行藝術(shù)觀照和抗議的心理能量、動(dòng)力和意向的總和。
      中華民族曾遭受深重的苦難。殘酷的階級(jí)壓迫與奴役，頻繁的戰(zhàn)禍與動(dòng)亂。血腥的殺戮與毀滅，這些曾彌漫于中國(guó)古代社會(huì)。對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)的深切體驗(yàn)和由此而生的對(duì)生命存在形式的“憂患意識(shí)”，是最深沉的“生命悲劇感”，它仿佛一條粗大的長(zhǎng)線貫穿于世世代代中國(guó)人的心路歷程。正是這種“憂患意識(shí)”和“生命悲劇感”作為一種心理“基因”，歷史地培育了中華民族的悲劇意識(shí)。
      中國(guó)古代悲劇創(chuàng)作在情節(jié)上追求“奇巧”，可以看作是對(duì)唐代文言短篇傳奇小說“奇”的特征的繼承。中國(guó)古代悲劇正是憑借其奇巧性、特殊性與不落俗套的情節(jié)設(shè)計(jì)進(jìn)而感染、刺激和震動(dòng)觀眾。例如《竇娥冤》，在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義描寫中充滿了奇巧的特色，如蔡婆婆巧遇張?bào)H兒父子。作品借助這個(gè)“巧遇”引出竇娥與社會(huì)惡勢(shì)力的沖突?！把獮R白練”“六月飛雪”“亢旱三年”三樁誓愿，使舞臺(tái)上出現(xiàn)了奇異的景象，三伏天竟然漫天大雪，劊子手惶恐地退下去，正氣壓住了邪惡。作者正是以這濃厚的浪漫主義奇異手法渲染了竇娥的反抗性格和凜然正氣，增強(qiáng)了悲劇氣氛和感人力量。
      虛幻在中國(guó)古代悲劇情節(jié)中的表現(xiàn)可分為夢(mèng)幻、仙幻和鬼幻，實(shí)質(zhì)上都是以幻寫真，或是作為人物命運(yùn)完美化的手段。中國(guó)古代悲劇十分注重“夢(mèng)”的描寫，以夢(mèng)寫真，真幻混同，這也可以看作人們下意識(shí)的精神追求的顯在表現(xiàn)。以夢(mèng)寫真的范例有湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”等。仙幻的描寫在中國(guó)古代悲劇中也很突出。處于“天宮”的仙境是“三界”中唯一令人向往的虛幻之地，也是中國(guó)人對(duì)“今生”結(jié)束后歸宿的最高層次的理解。
      西方古典悲劇所表現(xiàn)的人與命運(yùn)之間的沖突、人自身的性格沖突是必然的，是尖銳的，是不可和解的，通常以一方甚至雙方的毀滅告終。中國(guó)古代悲劇沖突的雙方往往是兩種倫理力量——善良正義與邪惡奸詐，造成主人公困境的奸惡力量在劇情發(fā)展中往往會(huì)為另一種更強(qiáng)大的代表公平、正義的力量所壓制，所以中國(guó)古代悲劇的情節(jié)，很少有一悲到底的形式，讓劇中人物由順轉(zhuǎn)逆，以逆境結(jié)束的也極少，一般都是讓悲劇人物由逆轉(zhuǎn)順，以大團(tuán)圓的方式結(jié)束。
（摘編自劉利《中國(guó)古代悲劇意識(shí)及其文化根源》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
B
B

A．中國(guó)古代文化都是建立在人與宇宙、自然、世界對(duì)立的觀念之上的，都是悲劇性的。
B．老子主張“返璞歸真”，把自己融化在大自然中，是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到人與天對(duì)立的悲劇性。
C．雖然孔子的學(xué)說與老子的學(xué)說形式不同，但其內(nèi)容是相同的，因?yàn)槠湔軐W(xué)基礎(chǔ)是相同的。
D．“憂患意識(shí)”和“生命悲劇感”作為一種心理“基因”，孕育了中華民族自強(qiáng)不息的精神。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)知識(shí)分子比古希臘的悲劇家更具悲劇意識(shí)，帶來了中國(guó)書面文化的第一期大繁榮。
B．《易》是儒家吸收了道家的宇宙論并將其作為哲學(xué)基礎(chǔ)完成的著作，可見道家對(duì)儒家的影響之大。
C．儒家主張積極用世，當(dāng)所維護(hù)的“道統(tǒng)”受到嚴(yán)重的威脅時(shí)，常常表現(xiàn)出英雄主義精神。
D．中國(guó)古代悲劇的沖突往往是善良正義與邪惡奸詐兩種倫理力量的沖突，結(jié)果往往是善良正義戰(zhàn)勝邪惡奸詐。
（3）下列作品中不能體現(xiàn)“悲劇意識(shí)”的一項(xiàng)是
B
B

A．《白蛇傳》
B．《李逵負(fù)荊》
C．《竇娥冤》
D．《雷雨》
（4）中國(guó)古代悲劇意識(shí)的文化根源和社會(huì)根源分別是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。
（5）中國(guó)古代悲劇作品在情節(jié)安排上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】B；C；B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：3引用：4難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成問題。
      材料一：
      沒有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)很快就會(huì)消亡，孫犁的小說正是以其風(fēng)格的獨(dú)特性成為文壇上的“這一個(gè)”。
      抒情的風(fēng)格使作品貯藏著濃郁的詩(shī)意。孫犁的小說一向被稱為“詩(shī)意小說”，有的研究者認(rèn)為這種詩(shī)意體現(xiàn)在寫景和抒情上，而有的人認(rèn)為體現(xiàn)在語(yǔ)言風(fēng)格上。胡明珠在《孫犁小說的“詩(shī)美”》中對(duì)孫犁小說“詩(shī)意”的特點(diǎn)進(jìn)行了專門論述。孫犁的小說往往憑借“心源”和“物象”的接觸，去把握生活的閃光點(diǎn)，寫出溫馨飄逸的意境。同時(shí)孫犁小說總是傾注一種近于狂放的熱情，因而他的小說往往有浪漫主義氣息，詩(shī)一樣的調(diào)子和對(duì)于美的追求。這樣的評(píng)價(jià)是立足于孫犁小說本體上的論述，遺憾的是胡明珠雖然指出了孫犁小說詩(shī)意的憑借，卻沒有在此基礎(chǔ)上深入開掘，探索孫犁小說詩(shī)意的根源。郭志剛的《論孫犁的“詩(shī)意小說”》不僅具體分析了其詩(shī)意所在，又指出這種詩(shī)意來源于生活，包括童年的生活。
      牧歌式的抒情，詩(shī)意的小說，使孫犁的小說帶有了散文化的傾向。孫犁小說的獨(dú)特性就在于他的散文手法的運(yùn)用，使小說呈現(xiàn)出散文的韻味和氣質(zhì)。無論在人物形象的塑造，情感的敘寫還是環(huán)境氣氛的渲染上運(yùn)用的都是散文筆調(diào)，孫犁用感情駕馭小說文體就像是在駕駁散文文體，因此他的小說就像散文一樣強(qiáng)調(diào)感情的自然流露，追求一種自由曠達(dá)的散文境界，來表現(xiàn)真善美的生活本質(zhì)。
      獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)出作家獨(dú)特的審美追求。孫犁并不是對(duì)假惡丑視而不見，但他固執(zhí)地背過了身去，表現(xiàn)出了對(duì)美的事物近于“狂熱”的追求。正是因?yàn)樗麑?duì)美的事物的這份狂熱使孫犁的小說有了與眾不同的審美特點(diǎn)。樸質(zhì)純情的鄉(xiāng)土氣息，崇善棄惡的浪漫計(jì)情。自然自造的或情升華。孫犁小說中體現(xiàn)這種美學(xué)理想的原因，不是對(duì)假惡丑視而不見，而是要以真善美壓倒假惡丑。彭漱芬在《孫犁個(gè)性氣質(zhì)與其小說的審美情趣及風(fēng)格》中專門從孫犁的個(gè)性氣質(zhì)方面對(duì)孫犁小說具體美學(xué)追求進(jìn)行了論述。
（摘編自李玉霞《孫犁小說創(chuàng)作研究述評(píng)》）
      材料二：
《荷花淀》自發(fā)表以來便被視為革命文學(xué)經(jīng)典，幾十年來一直被收入中學(xué)課本，影響了一代人。小說表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)年代最大的政治：抗擊外敵、保家衛(wèi)國(guó)。作家聚焦于那些最普通老百姓們的生活、情感、歡樂以及內(nèi)心波瀾，書寫時(shí)代精神如何涉及人民生活，同時(shí)也書寫人民如何影響我們時(shí)代的走向。作為主體的農(nóng)民形象被重新構(gòu)建。他們勇敢，團(tuán)站，深具主體意識(shí)。他們并不是知識(shí)分子要啟蒙的對(duì)象，而是前方戰(zhàn)士最穩(wěn)固的靠山。《荷花淀》的重要貢獻(xiàn)在于重新書寫中國(guó)農(nóng)民的精神面貌，這也正如郜元寶所言“從‘五四’新文學(xué)開創(chuàng)以來，如此深情地贊美本國(guó)人民的人情與人性并且達(dá)到這樣成功的境界，實(shí)自孫犁開始。也就是說，抗戰(zhàn)以后涌現(xiàn)出來的孫犁以及和孫犁取徑相似的革命作家，確實(shí)在精神譜系上刷新了中國(guó)的新文學(xué)?！?br />      什么樣的語(yǔ)言是好的語(yǔ)言？在孫犁看來，好的語(yǔ)言要“明確、樸素、簡(jiǎn)潔、浮雕、音樂性、和現(xiàn)實(shí)有密切聯(lián)系”。近幾年來，研究者們都注意到孫犁對(duì)文學(xué)口語(yǔ)化所做出的貢獻(xiàn)。事實(shí)上，他對(duì)好的語(yǔ)言的理解也可以概括《荷花淀》的特點(diǎn)，準(zhǔn)確、洗煉而又有音樂性。在《荷花淀》的寫作實(shí)踐中，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言與內(nèi)容相契合的問題，他已經(jīng)找到一種獨(dú)屬于他的表達(dá)方式，一種腔調(diào)、韻律與節(jié)奏。而正是這種對(duì)語(yǔ)言的執(zhí)著追求，支撐了他的革命抒寫與對(duì)抒情傳統(tǒng)的繼承。正如王彬彬在《孫犁的意義》中所言：孫犁“像‘追求真理一樣去追求語(yǔ)言’，實(shí)踐‘口語(yǔ)理論’的洗煉之美，在幽默與坦誠(chéng)中表現(xiàn)人道主義，……使他跨越大半個(gè)世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作，成為歷史賦予我們的寶貴遺產(chǎn)?！睂O犁對(duì)語(yǔ)言的這樣的追求，使人重新看待他與抒情傳統(tǒng)的關(guān)系--在孫犁的整個(gè)創(chuàng)作生涯中，從青年時(shí)代的《白洋淀紀(jì)事》到晚年的《蕓齋筆記》，興與怨、情與志、詩(shī)與史都在他的文字里糅雜在一起，他的寫作意義需要在中國(guó)抒情傳統(tǒng)而不是史詩(shī)傳統(tǒng)上去認(rèn)知。
（摘編自張莉《重讀《荷花淀》：革命抒情美學(xué)風(fēng)格的誕生》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.孫犁小說在寫景、抒情、語(yǔ)言等方面往往具有詩(shī)一樣的調(diào)子，意境溫馨飄逸。
B.運(yùn)用散文手法使小說呈現(xiàn)出散文的韻味和氣質(zhì)，這也體現(xiàn)出孫犁小說的獨(dú)特性。
C.孫犁描寫的具有勇敢、團(tuán)結(jié)特點(diǎn)的農(nóng)民形象，是前方戰(zhàn)士最穩(wěn)固的靠山。
D.孫犁的重要貢獻(xiàn)就是為我們提供了“準(zhǔn)確、洗煉而又有音樂性”的語(yǔ)言范例。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.寫作時(shí)能把“心源”和“物象”結(jié)合起來，把握生活的閃光點(diǎn)，可以寫出很優(yōu)美的意境
B.用浪漫主義的手法描繪現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)情感升華的作用不大，但有利于意境的營(yíng)造。
C.書寫真善美，并不是對(duì)假惡丑視而不見，而是為了壓倒假惡丑，更有力地宣揚(yáng)真善美。
D.語(yǔ)言追求“口語(yǔ)化”，不僅具有洗煉之美，還可以達(dá)到在幽默與坦誠(chéng)中表現(xiàn)人道主義的效果。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.運(yùn)用自己家鄉(xiāng)語(yǔ)言寫富有泥土氣息的大眾化作品，如“山藥蛋派”。
B.不少熱播的電視劇拍續(xù)集，大都未獲得成功，口碑大跌，如《亮劍2》。
C.續(xù)作經(jīng)典名著，往往令人倒胃口，如寫二代人物到靈山取經(jīng)的《后西游記》。
D.整體上構(gòu)成抄襲，擾亂市場(chǎng)秩序，被判賠償經(jīng)濟(jì)損失，如《夢(mèng)里花落知多少》。
（4）請(qǐng)根據(jù)材料一分析，孫犁的小說為什么被稱為“詩(shī)意小說”？
（5）如何在文壇上成為獨(dú)特的“這一個(gè)”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/16 0:30:2組卷：5引用：4難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
      在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥樱坏@得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。
      文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。
      這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采文字呢？
      我還想在這里推進(jìn)一步說，在面對(duì)面社群里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作。我說“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個(gè)人的語(yǔ)言，只能有社會(huì)的語(yǔ)言。要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語(yǔ)言，有許多別種語(yǔ)言所無法翻譯的宇句。
“特殊語(yǔ)言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，在面對(duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語(yǔ)言時(shí)，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人說：“真是那個(gè)！”同時(shí)眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對(duì)方也就明白“那個(gè)”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個(gè)字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：
      費(fèi)孝通先生僅從熟悉社會(huì)只需要語(yǔ)言，不需要文字來解釋為何鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏文字，不免過于片面簡(jiǎn)單了。費(fèi)孝通先生還是外來者，對(duì)鄉(xiāng)村人不夠了解。他們真的不想學(xué)習(xí)文字？
      首先，鄉(xiāng)村里認(rèn)字的人身份上就不一樣，在大家眼里那是認(rèn)字的、有學(xué)問的。
      其次，從實(shí)用的角度說，認(rèn)識(shí)字了，說不定什么時(shí)候就派上了用場(chǎng)，可應(yīng)不時(shí)之需，即使在鄉(xiāng)土社會(huì)里也是這樣。有句老話說“藝不壓身”，或者叫“技不壓身”，認(rèn)了字，也是多了一門“藝”或“技”。比如，家里有人外出，寫個(gè)信、念個(gè)信什么的。我在家讀書的時(shí)候，舊時(shí)代過來的老年人，基本上都不認(rèn)識(shí)字，我就多次替別人念信、回信。再比如，如果做點(diǎn)小生意，記個(gè)賬本，也需要文字。我的一個(gè)鄉(xiāng)村出來的同齡朋友，他的母親與我母親一樣，不認(rèn)識(shí)字。他家里做點(diǎn)小買賣，他母親一個(gè)人在家的時(shí)候，誰(shuí)來買東西賒賬，需要記下來誰(shuí)誰(shuí)買的什么，欠錢多少，她就發(fā)明了一套記錄符號(hào)來記賬，只有她自己認(rèn)識(shí)，多少年過去了還不會(huì)認(rèn)錯(cuò)。
      總之，即使在鄉(xiāng)土社會(huì)里，文字還是需要的，并不是因?yàn)槭煜ち?，交流可以面?duì)面，語(yǔ)言比文字更方便，就真的完全不需要文字了。
      最后，如果認(rèn)識(shí)了文字，也可以讀些書，增加生活的趣味。雖然鄉(xiāng)土社會(huì)有個(gè)書本不容易，但只要識(shí)了字，有了書本就可以讀了。
（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對(duì)話費(fèi)孝通＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.費(fèi)孝通認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會(huì)毫無用處，對(duì)此，陳心想持相反觀點(diǎn)，他認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中也具有實(shí)用性。
B.費(fèi)孝通認(rèn)為，文字是間接的說話，就因?yàn)樗恰伴g接接觸”產(chǎn)生的交流，所以文字傳達(dá)的情意是不完全的。
C.陳心想通過列舉寫信、念信、記賬等生活需求，來說明文字在鄉(xiāng)土社會(huì)可以應(yīng)不時(shí)之需，是一門實(shí)用技藝。
D.在陳心想看來，即便鄉(xiāng)土社會(huì)的交流可以面對(duì)面，文字也因?yàn)樗趥髑檫_(dá)意上有獨(dú)特的作用，所以是被需要的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.費(fèi)孝通認(rèn)為語(yǔ)言交流比文字交流更完善，所以鄉(xiāng)土社會(huì)的人覺得文字是雞肋，并不需要文字也不想學(xué)習(xí)文字。
B.由于文字是個(gè)不大完善的交流工具，所以隨著電話、廣播、傳真技術(shù)的發(fā)展，書信文告的地位日益下降。
C.鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)人們可以直接面對(duì)面接觸的熟人社會(huì)，這促使文字交流不再成為一種必不可少的交流方式。
D.費(fèi)孝通是從文字的弊端來論證文字在鄉(xiāng)土社會(huì)的非必要性，陳心想則從文字的優(yōu)點(diǎn)論證文字是被需要的。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中哪一觀點(diǎn)會(huì)是費(fèi)孝通最認(rèn)同的

A.說一千道一萬不如筆頭寥寥語(yǔ)。
B.一切學(xué)問沒有速成，尤其是語(yǔ)言。
C.推心置腹的談話就是心靈的展示。
D.口者，心之門戶，智謀皆從之出。
（4）請(qǐng)根據(jù)材料二，概括文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用。
（5）費(fèi)孝通先生指出，文字的產(chǎn)生是因?yàn)槿伺c人的接觸有了時(shí)空的阻隔，文字的作用是代替說話傳達(dá)某種意義。材料一提到了文字傳情達(dá)意的弊端。你是否贊同？談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/15 22:0:1組卷：40引用：5難度：0.5
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3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      無論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
      鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。
      在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇的得來的關(guān)系，而是無需選擇，而是先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
      熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。
“我們大家是熟人，打個(gè)照呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
      這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪減）材料二：
      鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國(guó)人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來，其基本類型主要包括以下幾種：
      其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩(shī)人對(duì)世俗社會(huì)人情世故的厭惡，更是對(duì)鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧?kù)o。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。
      其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明?！薄蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對(duì)于故土，國(guó)人始終是難以割舍的。
      其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫到：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰(shuí)知之者！”項(xiàng)羽為何自刎烏江？這句詩(shī)中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊?guó)人的價(jià)值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。
（選自高申貴《關(guān)于中國(guó)人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》）材料三：
      鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對(duì)家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，?？思{對(duì)美國(guó)南方風(fēng)情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對(duì)俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國(guó)，從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等，他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
      一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對(duì)象，這是相對(duì)于其他生活領(lǐng)域（如城市、軍營(yíng)、知識(shí)界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開。高密東北鄉(xiāng)，一個(gè)中國(guó)古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗?fàn)帲瑢懗鏊麄冸m貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度。
（節(jié)選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，這種天生的信用在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)時(shí)常常受到人們的稱贊。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)的生活往往受地域限制，域內(nèi)接觸多，與外界隔離，各自保持相對(duì)的孤立。
C.從鄉(xiāng)村社會(huì)里得到的自由與法理社會(huì)的自由固然不同，但也不能突破規(guī)矩的約束。
D.終老是鄉(xiāng)的人生活在禮俗社會(huì)里，他們無須選擇生活環(huán)境，接觸的是“熟悉”社會(huì)。
（2）下列對(duì)材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.走向城市的人們割舍不下故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)成了永恒的精神家園，滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。
B.莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開，不是某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村。
C.中國(guó)鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩(shī)文都表達(dá)這種心態(tài)。
D.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型，其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對(duì)于國(guó)人來說更為濃厚，更值得推崇。
（3）下列說法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”論據(jù)的一項(xiàng)是

A.“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系?！?br />B.“你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，種植起來?！?br />C.“在一個(gè)村子里可以有一打以上的‘王大哥’，絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人。”
D.“有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問：‘誰(shuí)呀？’門外的人會(huì)回答你一個(gè)大聲的‘我’。”
（4）材料三中說“鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園”，結(jié)合三則材料，你認(rèn)為“鄉(xiāng)土”為今天的我們提供了哪些精神滋養(yǎng)？
發(fā)布：2024/11/15 12:0:1組卷：4引用：2難度：0.5
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