閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
      材料一：
      我們可以深切地感受到土地在20世紀(jì)中國(guó)生活和文化中的特殊位置，這最集中地體現(xiàn)在農(nóng)民身上。新文學(xué)中農(nóng)民的土地意識(shí)表現(xiàn)得并不單純，它不只是懷戀，而是伴隨著逃離甚至厭棄的復(fù)雜感情。然而，不管在什么時(shí)候，農(nóng)民對(duì)土地的主導(dǎo)情感始終是戀土。即使是在30年代，“豐收成災(zāi)”迫使農(nóng)民逃離鄉(xiāng)土，也未曾泯滅他們內(nèi)心深處對(duì)土地的深厚情感。在90年代，離土成為一個(gè)農(nóng)民生活中客觀的現(xiàn)實(shí)，戀土意識(shí)依然深藏在許多農(nóng)民的心中。另一方面，新文學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村的種種書寫，給讀者留下印象最深刻、也是作家們傳達(dá)得最傳神的部分，無(wú)疑就是農(nóng)民的戀土感情。這深刻地反映出中國(guó)農(nóng)民與土地息息相關(guān)。正如費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所說(shuō)的“（在）鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根”，土地既是農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)需要，也滲透到他們的靈魂中，成為農(nóng)民文化精神重要的一部分。在這個(gè)意義上，李健吾的話無(wú)疑是非常貼切的：“對(duì)于中國(guó)人，土地是他們的保姆、看護(hù)和送終的道姑?！?br />（摘編自賀仲明《一種文學(xué)與一個(gè)階層：中國(guó)新文學(xué)與農(nóng)民關(guān)系研究》）      材料二：
      在寫作形式上，趙樹(shù)理始終堅(jiān)持“為農(nóng)民而寫”，以農(nóng)民的審美習(xí)慣為第一原則。他說(shuō)過(guò)“我每逢寫作的時(shí)候，總不會(huì)忘記我的作品是寫給農(nóng)村的讀者讀的”“我寫的東西，大部分是想寫給農(nóng)村中的識(shí)字人讀，并且想通過(guò)他們介紹給不識(shí)字的人聽(tīng)的”。盡管他的創(chuàng)作在進(jìn)入新文學(xué)之后也自覺(jué)不自覺(jué)地發(fā)生了一定的變化，但是總體而言，他的小說(shuō)觀念是鄉(xiāng)村文化式的，與現(xiàn)代文學(xué)理念存在著大的差異：“凡寫小說(shuō)的，都想把他自己認(rèn)為好的人寫得叫人同情，把他自己認(rèn)為壞的人寫得叫人反對(duì)?！倍?，在創(chuàng)作實(shí)踐中，他的敘述語(yǔ)言與所敘述的生活對(duì)象達(dá)到了完全合一，不但使敘述對(duì)象——農(nóng)民的生活得到了真實(shí)的表現(xiàn)，而且也顯示了自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。孫犁小說(shuō)的語(yǔ)言盡管也是清淺的白話，但絕不是趙樹(shù)理式的民間口語(yǔ)化的白話，而是趨于簡(jiǎn)潔、雅致的文人白話。在《囑咐》一文中，他這么寫道：“孩子睡著了，睡得是那么安靜，那呼吸就像泉水在春天的陽(yáng)光里冒起小水泡，愉快地升起，又幸福地降落?！彼男≌f(shuō)，處處可見(jiàn)文字的優(yōu)美，感受到作者充滿愛(ài)的心靈。
      當(dāng)1949年后文學(xué)的發(fā)展方向與趙樹(shù)理的理想在一定程度上相背離的時(shí)候，他的心情是沉痛而失落的：“受學(xué)校教育的學(xué)生（從中學(xué)起就是）已經(jīng)把自己的文章練習(xí)得脫離了‘語(yǔ)言’，……在藝術(shù)生活方面，他們也只習(xí)慣于歌曲、朗誦詩(shī)，而對(duì)民間傳統(tǒng)則無(wú)所繼承?！傊?，老的真正的民間藝術(shù)傳統(tǒng)形式事實(shí)上已經(jīng)消滅了，而掌握了文化的學(xué)生所學(xué)來(lái)的那點(diǎn)脫離老一代群眾的東西，又不足以補(bǔ)充其缺?！边@其中蘊(yùn)涵的正是趙樹(shù)理對(duì)農(nóng)民文化和農(nóng)民文學(xué)深切的熱愛(ài)和堅(jiān)持精神。
（摘編自賀仲明《一種文學(xué)與一個(gè)階層：中國(guó)新文學(xué)與農(nóng)民關(guān)系研究》）      材料三：
      當(dāng)前農(nóng)村幾乎面臨無(wú)文學(xué)可讀的窘境。這并非夸張之詞，就我所了解的晉北農(nóng)村，農(nóng)民的文學(xué)生活不僅遠(yuǎn)不及20世紀(jì)五六十年代，同八十年代也不能相比，在中老年論者那里，我們還可看到《三國(guó)演義》《水滸傳》《楊家將》等古典小說(shuō)，以及《林海雪原》《鐵道游擊隊(duì)》等革命題材小說(shuō)，而在青年農(nóng)民那里，頂多偶爾瀏覽一些時(shí)尚生活、科技文化讀物，與文學(xué)卻很是隔膜了，城市里熱炒的、各種“爭(zhēng)奇斗艷”的“新作”和“力作”更是與他們無(wú)關(guān)。這樣的晉北農(nóng)村，自然不能代表中國(guó)各式各樣的農(nóng)村，但農(nóng)村文學(xué)空間近年的急劇萎縮，確是無(wú)法回避的事實(shí)。
      其實(shí)，我們并不缺少鄉(xiāng)村文學(xué)作品。在數(shù)屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)和魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中，鄉(xiāng)村文學(xué)作品所占比重也最大。然而，大家有個(gè)普遍的印象：現(xiàn)在鄉(xiāng)村文學(xué)歷史敘事多了，現(xiàn)實(shí)敘事少了；揭露的、批判的作品較多，正面的、謳歌的作品較少；憑印象編造的東西呈泛濫之勢(shì)，而體驗(yàn)深切精心提煉的東西卻日漸稀少……最主要的原因是，一些作家已變?yōu)樯钕莩鞘械摹坝^察者”甚至“旁觀者”，在思想、感情、心理上疏離了農(nóng)村和農(nóng)民。
      農(nóng)村和農(nóng)民并不是不需要文學(xué)。農(nóng)民讀者需要的是跟他們血肉相連“知脾合性”的文學(xué)。農(nóng)民的審美趣味，也不像我們想象的那樣單一、封閉。譬如柳青的《創(chuàng)業(yè)史》就借鑒了許多西方小說(shuō)的藝術(shù)手法，周立波的《山鄉(xiāng)巨變》，浸透著知識(shí)分子特有的思想、感覺(jué)和情調(diào)，但都贏得了農(nóng)民讀者的喜愛(ài)。
      文學(xué)是感應(yīng)時(shí)代脈動(dòng)的探測(cè)器，是燭照國(guó)民精神前行的航標(biāo)燈。一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，特別是寫農(nóng)村和農(nóng)民的文學(xué)，如果在整體上“懸浮”于城市，而與那塊廣袤的土地、與數(shù)億底層農(nóng)民不相往來(lái)，讓文學(xué)和農(nóng)民之間的堅(jiān)冰凍結(jié)得越來(lái)越厚，那就值得我們警醒和審視了。
（摘編自段崇軒《鄉(xiāng)村文學(xué)別“懸浮”于城市》）（1）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.農(nóng)民即使因?yàn)椤柏S收成災(zāi)”被迫逃離鄉(xiāng)上，或主動(dòng)離開(kāi)鄉(xiāng)土尋求新的生活，依然存在戀土意識(shí)，說(shuō)明土地已成為農(nóng)民無(wú)法割舍的命根。
B.土地不但滿足了農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)需求，也是農(nóng)民文化精神重要的一部分，新文學(xué)側(cè)重描寫農(nóng)民的“戀土”情結(jié)，是一種自然與必然的選擇。
C.趙樹(shù)理的創(chuàng)作無(wú)疑是鄉(xiāng)村文化式的，其作品的敘述語(yǔ)言與所敘述的生活對(duì)象達(dá)到了完全合一，這一特點(diǎn)讓其作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
D.對(duì)農(nóng)民文化和農(nóng)民文學(xué)的深切熱愛(ài)，讓趙樹(shù)理對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作有著持久的追求，雖然進(jìn)入新文學(xué)后他的創(chuàng)作有了變化，但其原則沒(méi)有根本變化。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.新文學(xué)中的農(nóng)民的土地意識(shí)比較復(fù)雜，不只是懷戀，還有逃離甚至厭棄的情感，但對(duì)土地的依戀仍是農(nóng)民的主導(dǎo)情感。
B.孫犁的小說(shuō)語(yǔ)言也使用清淺的白話，但比趙樹(shù)理簡(jiǎn)潔、雅致，不是民間口語(yǔ)化的白話，而是文人白話，文字更顯優(yōu)美。
C.從晉北農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，青年農(nóng)民比中老年農(nóng)民的文學(xué)生活更為貧瘠，這可以視為農(nóng)村文學(xué)空間近年急劇萎縮的縮影。
D.寫農(nóng)村和農(nóng)民的文學(xué)，如果真的能夠緊貼農(nóng)民生活并與之血肉相連，那么多樣化的創(chuàng)作手法就更符合他們的審美趣味。
（3）下列各項(xiàng)中最適合以趙樹(shù)理《小二黑結(jié)婚》中“三仙姑”形象來(lái)證明的一項(xiàng)是

C

C

A.我們可以深切地感受到土地在20世紀(jì)中國(guó)生活和文化中的特殊位置，這最集中地體現(xiàn)在農(nóng)民身上。
B.李健吾的話無(wú)疑是非常貼切的：“對(duì)于中國(guó)人，土地是他們的保姆、看護(hù)和送終的道姑?！?br />C.趙樹(shù)理的理念是“凡寫小說(shuō)的，都想把他自己認(rèn)為好的人寫得叫人同情，把他自己認(rèn)為壞的人寫得叫人反對(duì)”。
D.大家有個(gè)普遍的印象：現(xiàn)在鄉(xiāng)村文學(xué)歷史敘事多了，現(xiàn)實(shí)敘事少了；揭露的、批判的作品較多，正面的、謳歌的作品較少。
（4）如何發(fā)展當(dāng)前鄉(xiāng)村文學(xué)，助力鄉(xiāng)村振興？請(qǐng)結(jié)合材料，完成橫線內(nèi)容的填寫。
創(chuàng)作前提：扎根農(nóng)村大地，熟悉農(nóng)民生活，熱愛(ài)農(nóng)村與農(nóng)民。
創(chuàng)作原則：

思想貼近農(nóng)村與農(nóng)民，寫作符合農(nóng)民的審美習(xí)慣

思想貼近農(nóng)村與農(nóng)民，寫作符合農(nóng)民的審美習(xí)慣

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創(chuàng)作內(nèi)容：

真實(shí)再現(xiàn)農(nóng)村與農(nóng)民生活，重視反映農(nóng)民的“戀土”情結(jié)和真實(shí)的精神世界

真實(shí)再現(xiàn)農(nóng)村與農(nóng)民生活，重視反映農(nóng)民的“戀土”情結(jié)和真實(shí)的精神世界

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創(chuàng)作手法：

重歷史敘事更重現(xiàn)實(shí)敘事，在繼承與發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)上多元化

重歷史敘事更重現(xiàn)實(shí)敘事，在繼承與發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)上多元化

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