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波茲曼的詛咒
周國平
      美國文化傳播學(xué)家波茲曼的《把我們自己娛樂死》是一部聲討電視文化的著作。在閱讀的過程中,我確實時時聽見一聲聲急切有力的喝問:難道我們真的要把自己娛樂死?
      無人能否認電視帶來的便利,問題在于,這種便利在總體上是推進了文化,還是損害了文化。
      波茲曼認為媒介的變化意味著并且導(dǎo)致了認識世界方式的變化。在文字一直是主要媒介的時代,人們主要通過書籍來交流思想和傳播信息。在書籍的閱讀中,我們得以進入用文字記載的悠久傳統(tǒng)。相反,電視則以現(xiàn)時為中心,所傳播的信息越具有當(dāng)下性似乎就越有價值。文字是抽象的符號,作為一種媒介,它要求閱讀的同時必須思考。而電視直接用圖象影響觀眾,它有時甚至忌諱思考,因為思考會妨礙觀看。在波茲曼看來,做一個有文化的人,就是置身于人類精神傳統(tǒng)之中進行思考。書籍能夠幫助我們實現(xiàn)這個目標(biāo),電視卻會使我們背離這個目標(biāo)。那么,電視究竟把我們引向何方?引向文化的反面——娛樂。一種迷戀當(dāng)下和排斥思考的文化,我們只能恰如其分地稱之為娛樂。
      并不是說娛樂和文化一定勢不兩立,問題也不在于電視展示了娛樂性內(nèi)容,而在于電視上的一切內(nèi)容都必須以娛樂的方式表現(xiàn)出來。波茲曼的結(jié)論是,在電視的強勢影響下,一切文化都依照其轉(zhuǎn)變成娛樂的程度而被人們接受,因而在不同程度上都轉(zhuǎn)變成了娛樂?!俺藠蕵窐I(yè)沒有其他行業(yè)”——到了這個地步,本來意義上的文化就蕩然無存了。
      波茲曼是把美國作為典型來對電視文化進行分析和批判的,但是,電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的。譬如說,在我們這里,通過電視劇學(xué)習(xí)歷史,而歷史僅僅作為戲說、也就是作為娛樂而存在,消滅歷史的方式再也不可能有比這更加徹底的了。又譬如說,在我們這里,電視也成了印刷媒介的榜樣,報紙和雜志紛紛向電視看齊,蛻變成了“電視型印刷媒介”。且不說那些純粹娛樂性的時尚雜志,只要翻開幾乎任何一種報紙,你都會看到一個所謂文化版面,所報道的全是娛樂圈的新聞和大小明星的逸聞。這無可辯駁地表明,文化即娛樂日漸成為新的約定俗成,只有娛樂才是文化即將成為不爭的事實。
      赫胥黎曾預(yù)言:一旦無人想讀書,無人想知道真理,一旦文化成為滑稽戲,文化就滅亡了。波茲曼認為,赫胥黎的預(yù)言應(yīng)驗了。這個結(jié)論也許太過悲嘆,我相信,只要人類精神存在一天,文化就決不會滅亡。不過,我無法否認,對于文化來說,一個娛樂至上的環(huán)境是最壞的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中,任何嚴肅的精神活動都不被嚴肅地看待,人們不能容忍不是娛樂的文化,非把嚴肅化為娛樂不可;如果做不到,就干脆把戲侮嚴肅當(dāng)作一種娛樂。面對這樣的行徑,我的感覺是,波茲曼的書名聽起來像是詛咒。
(1)文章第三段闡述了波茲曼的媒介文化觀,請作簡要概括。(不超過40個字)
(2)文章第五段說明“電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的”觀點時,為什么以中國為例?在闡明中國情況時采用了什么方法?這樣寫有什么好處?
(3)作者既說波茲曼的結(jié)論“也許太過悲觀”,又說“波茲曼的書名聽起來像是詛咒”,對此應(yīng)當(dāng)如何理解?
(4)下列對這篇文章的賞析,不正確的兩項是
BC
BC

A.當(dāng)前電視文化席卷天下,作者及時介紹電視文化批判理論,對沉溺于電視娛樂文化潮流中的人當(dāng)頭棒喝,體現(xiàn)了作者的理性思考和社會責(zé)任感。
B.電視文化與媒介文化的區(qū)分是本文展開論述的基礎(chǔ),論述兩種文化時作者采用了正反對比的手法,使文章觀點鮮明,邏輯嚴密。
C.波茲曼聲討電視文化,是因為娛樂以電視為主要傳播媒介,電視上的一切都必須。以娛樂方式表現(xiàn)出來,電視壟斷了一切,“除了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)”。
D.本文多用“不在于……,而在于……”、“再也不可能有……”等句式和“無可辯駁”、“決不會”等詞語,從而使文章富于嚴正直率的論辯色彩。
E.文章開頭巧借書名發(fā)出“難道我們真的要把自己娛樂死”這一“喝問”,峭拔警心,以“波茲曼的書名聽起來像是詛咒”結(jié)尾,巧妙點題,而“詛咒”一詞更是振聾發(fā)聵。

【答案】BC
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/24 8:0:9組卷:3引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.劉勰(xié)說得好,“句又可削,字不得減,乃知其密”,無論繁簡,要是拿“無可削”“不得減”的標(biāo)準(zhǔn),就都需要提煉。但是這提煉的功夫,又并不全在下筆時的字斟句酌上。我相信作者在寫作的時候并沒有大費什么苦思苦索的功夫,只要來自生活,發(fā)諸真情,做到繁簡適當(dāng)并不是一件太困難的事情,顧炎武引劉器之的話說“文章豈有繁簡耶!昔人之論,謂如風(fēng)行水上,自然成文,若不出于自然,而有意于繁簡,則失之實”。
          現(xiàn)今,在創(chuàng)作上有一種長的趨向:短篇向中篇靠攏,中篇向長篇靠攏,長篇呢?一部、兩部、三部……當(dāng)然也有長而優(yōu)、非長不可的,但大多數(shù)不必那么長,確有“水分”可擠。作品寫得過長,原因很多,首先是對生活的提煉以及藝術(shù)的概括的問題,但藝術(shù)手法和語言表達的欠洗煉也是不容忽視的一條。簡而淡,繁而冗,往往兩病兼具。有的作品內(nèi)容確實不錯,但因為寫得拖沓累贅,讀起來就像是背著一塊石板在劇場里看戲,讓人感到吃力、頭疼;而讀大師們的原著呢,卻如順風(fēng)行船,輕松暢快。
          感此,提倡簡練為文,重議文章簡繁得失這個老題目,也許并不算是多余。
    (1)“提煉的功夫”在于什么?
    (2)就選段看,造成目前創(chuàng)作上“長的趨勢”的原因是什么,請分條列出。
    (3)“簡而淡,繁而冗”“兩病兼具”,那什么樣的文章才算是好文章呢?請簡要談讀你的理解。
    (4)“感此”中的“此”指代的是
     

    A.創(chuàng)作上的長傾向。
    B.簡而淡,繁而冗,兩病兼具。
    C.有的作品內(nèi)容確實不錯,因為寫的拖沓累贅,讀起來就像是背著塊石板在劇場里看戲。
    D.大師們的名著,如順風(fēng)行船,輕松暢快。

    發(fā)布:2024/8/2 8:0:9組卷:1引用:2難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    文明彈性      對城市而言,文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力,是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧,過于綿柔、松散,或者過于剛硬、密集,都是彈性不足或喪失的表現(xiàn),是城市體出現(xiàn)危機的表征。當(dāng)代城市社會,尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。
          其一,空間彈性,城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn),是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一,空間彈性的核心問題,就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強調(diào)空間的公共性或片面地強調(diào)空間的私人性,都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前,人們更多地要求空間的私人性,注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向,造成城市空間彈性不足,正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。
          其二,制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度,是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段,對一個正在興起的城市而言,其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言,人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于,即使是正在崛起的城市,也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題;即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市,也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度,過于注重城市制度的某種目標(biāo),都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn),都會妨害城市發(fā)展。
          其三,意義彈性。所謂城市的意義彈性,是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要,并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧,不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時,這個城市體可能繁榮一時,但必然會走向衰落。當(dāng)一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時,這個城市體也往往會喪失活力。當(dāng)一個城市體被某一類型的意義體系固化時,這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化,理性主義的片面化,世俗主義的片面化,神圣主義的片面化,都會導(dǎo)致城市意義彈性的減弱,都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。
          綜上所述,保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性,并以此為基礎(chǔ),把握城市的類型構(gòu)成與歷史,建構(gòu)城市命運共同體,對于城市社會的健康發(fā)展而言,是意義重大的。
    (摘編自陳忠《城市社會:文明多樣性與命運共同體》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一,這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。
    B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題,也都需要有制度彈性。
    C.城市的意義對不同的人群來說是不一樣的,城市體需要一種抽象的意義共同性。
    D.在諸多原因中,空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀,有其現(xiàn)實的指向。
    B.文章區(qū)分了文明彈性的層面,也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段,論證結(jié)構(gòu)清晰。
    C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動態(tài)發(fā)展過程,具有辯證意味。
    D.文章借助“文明彈性”的概念,論證了建構(gòu)城市命運共同體的重要路徑。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.當(dāng)一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時,其意義彈性也會相應(yīng)變好。
    B.城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機,制度的主要功能也會因此不同。
    C.要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?,就?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。
    D.城市盛衰自有其規(guī)律,與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系。

    發(fā)布:2024/11/10 18:30:1組卷:8引用:2難度:0.5
  • 3.至于頤和園的長廊,可謂千篇一律之尤者也。然而正是那目之所及的無盡的重復(fù),才給游人以那種只有它才能給人的特殊感受。大膽來個荒謬絕倫的設(shè)想:那八百米長廊的幾百根柱子,幾百根梁枋,一根方,一根圓,一根八角,一根六角……;一根肥,一根瘦,一根曲,一根直……;一根木,一根石,一根銅,一根鋼筋混凝土……;一根紅,一根綠,一根黃,一根藍……;一根素凈無飾,一根高浮盤龍,一根淺雕卷草,一根彩繪團花……;這樣“千變?nèi)f化”地排列過去,那長廊將成何景象!
          有人會問:那么走到長廊以前,樂壽堂臨湖回廊墻上的花窗不是各具一格,千變?nèi)f化的嗎?是的。就回廊整體來說,這正是一個“大同小異”,大統(tǒng)一中的小變化的問題。既得花窗“小異”之諧趣,又無傷回廊“大同”之統(tǒng)一。且先以花窗這樣的小小變化,作為廊柱無盡重復(fù)的“前奏”,也是一種“欲揚先抑”的手法。
          翻開一部世界建筑史,凡是較優(yōu)秀的個體建筑或者組群,一條街道或者一個廣場,往往都以建筑物形象重復(fù)與變化的統(tǒng)—而取勝。說是千篇一律,卻又千變?nèi)f化。每一條街都是一軸“手卷”、一首“樂曲”。千篇一律和千變?nèi)f化的統(tǒng)一在城市面貌上起著重要作用。
          十二年來,在全國各城市的建筑中,我們規(guī)劃設(shè)計人員在這一點上做得還不能盡如人意。為了多快好省,我們做了大量標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計,但是“好”中自應(yīng)包括藝術(shù)的一面,也就是“百花齊放”。我們有些住宅區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計“千篇一律”到孩子哭著找不到家;有些街道又一幢房子一個樣式、一個風(fēng)格,互不和諧;即使它們本身各自都很美觀,放在一起就都“損人”且不“利已”,“千變?nèi)f化”到令人眼花繚亂。我們既要百花齊放,豐富多彩,又要避免雜亂無章,相互減色;既要和諧統(tǒng)一,全局完整,又要避免千篇—律,單調(diào)枯燥。這惱人的矛盾是建筑師們應(yīng)該認真琢磨的問題。
    ——梁思成《千篇一律與千變?nèi)f化》(1)下列各項對選文的表述,不正確的一項是
     

    A.選文采用的修辭手法有排比、設(shè)問、比喻、夸張等。
    B.“千篇一律和千變?nèi)f化的統(tǒng)一在城市面貌上起著重要作用”一句在文中所起的作用是對上文的概括。
    C.選文既有具體實例的剖析,又從世界建筑史的廣度和高度做了概述。
    D.“我們既要百花齊放,豐富多彩,又要避免雜亂無章,相互減色;既要和諧統(tǒng)一,全局完整,又要避免千篇—律,單調(diào)枯燥”是本文的中心論點。
    (2)下列有關(guān)語句的理解,錯誤的一項是
     

    A.“每一條街都是一軸‘手卷’、一首‘樂曲’”這句話生動形象地說明了街道千篇一律和千變?nèi)f化的統(tǒng)一給人的美感。
    B.“頤和園的長廊,可謂千篇一律之尤者也”指頤和園長廊無盡的重復(fù)能給游人以特殊感受。
    C.“欲揚先抑”在文中的意思是:樂壽堂臨湖回廊廊柱的“千篇一律”是為了更好地映襯回廊墻上的花窗的“千變?nèi)f化”。
    D.“‘損人’且不‘利己’”一句在文中的含義指一些街道上的房子互不和諧,相互減色。
    (3)下列表述有誤的一項是
     

    A.建筑與音樂、繪畫都是在時間和空間持續(xù)的過程中,通過重復(fù)和變化而取得統(tǒng)一。
    B.選文第一段中20個一連串的“一根”以重復(fù)的方式強化了“方”“圓”“八角”“六角”的所謂“千變?nèi)f化”的蕪雜和“荒謬絕倫”。
    C.“‘千篇一律’到孩子哭著找不到家”、“‘千變?nèi)f化’到令人眼花繚亂”這兩句話點明了當(dāng)時城市建筑設(shè)計中存在的現(xiàn)實問題。
    D.結(jié)尾段生動、形象地舉出建造的樓房不盡如人意的現(xiàn)實,對我們的建筑師們,對今后的建筑事業(yè)的發(fā)展提出更高要求。
    (4)聯(lián)系課文,下列表述有誤的一項是
     

    A.課文的論題是藝術(shù)創(chuàng)作中重復(fù)與變化的問題。
    B.建筑設(shè)計要努力做到重復(fù)與變化的統(tǒng)一,是由藝術(shù)規(guī)律決定的。
    C.作者善于從不同類別的材料中篩選出具有共性的東西,并發(fā)現(xiàn)共同的規(guī)律,進而達到融會貫通的境界。
    D.課文開門見山地講述了建筑領(lǐng)域中重復(fù)與變化的辯證統(tǒng)一的關(guān)系,表達了作者對建筑審美的獨到見解。

    發(fā)布:2024/11/16 9:30:1組卷:3引用:2難度:0.5
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