當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年四川省遂寧市高二（下）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面各題。
      叔本華把悲劇分為三種狀況，第一種是起于邪惡的人物，第二種是起于盲目的命運和偶然的機(jī)運，第三種是起于普通的地位對立和相互關(guān)系。他認(rèn)為第三種悲劇正足以顯示“不幸”乃人生所固有，即人生即苦痛，悲劇的本質(zhì)就在于顯示宇宙和人生的本質(zhì)。所以真正的悲劇，既不是“盲目的運命”，也不是因為遭遇一極惡之人的陷害，而是“普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是”，是普通的人與人之間種種復(fù)雜的社會關(guān)系所產(chǎn)生的結(jié)果，這樣才是最具悲劇美的。
      曹禺先生的悲劇，也受到叔本華悲劇哲學(xué)的影響。曹禺先生對于《雷雨》的寫作意圖是這樣說的：“《雷雨》所顯示的并不是結(jié)果，并不是報應(yīng)，而是天地間的殘忍。這種自然的冷酷，四鳳和周沖的遭際足以代表，他們的死亡，自己并無過錯?！蔽覀兌贾乐軜銏@是《雷雨》人物不幸的制造者，是罪惡的元兇，他是魯侍萍和繁漪這兩個女性不幸的制造者。
      按理周樸園這個人物應(yīng)該死去才應(yīng)順應(yīng)人心，但是曹禺讓周萍死，四鳳死，他讓魯侍萍瘋，讓繁漪瘋，最讓人感到不平的是作為劇中唯一一個保持純潔個性與充滿理想與美好愿景的人物周沖竟然也死了，他一直是為著自己美好的夢想而追求，多么天真、純潔的人物，最后還是為救自己所愛的人死去。唯獨沒有讓周樸園死也沒讓他瘋，曹禺讓他活著，孤獨地活著，這是為什么呢？這一點就非常符合叔本華的第三種悲劇的哲學(xué)觀點，即“普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是”。曹禺正是從這樣一個意義上安排周樸園的結(jié)局，讓他孤獨地活著，這才是最不幸的。
      從這幾個人物的安排，可以看出《雷雨》的實際情節(jié)和結(jié)局完全體現(xiàn)了作者的這個本意。中國古代的戲劇家、戲曲家在戲中大多主要以塑造好人好報、惡人惡報的模式來表現(xiàn)好人和壞人之間的沖突，或者表現(xiàn)一些人間的悲歡離合、懲惡揚善、除暴安良等題材內(nèi)容，或者表現(xiàn)大團(tuán)圓的結(jié)局。他不寫好人壞人的斗爭，他所塑造的人物像周樸園、繁漪，像周萍、陳白露，我們很難說他是好人還是壞人，而常常是好壞兼?zhèn)?，丑美并具。兩者?fù)雜地扭結(jié)在一起，這才體現(xiàn)了人性的深度，他思考和關(guān)注的問題不是好和壞的問題，而是致力于反映人物精神追求方面的深刻痛苦，深入探索悲劇人物的內(nèi)心世界，運用藝術(shù)手段把這種精神痛苦傳達(dá)得淋漓盡致，所以他就超越了傳統(tǒng)戲劇模式。
      曹禺同情的、批判的、痛訴的對象往往不是哪一個具體的人，也不是哪一個具體的階級，而是整個社會，是人類自身。曹禺極為出色地塑造了繁漪、陳白露這兩個悲劇典型，十分成功地刻畫了魯侍萍和曾文清、周萍等具有一定典型意義的悲劇形象，這是曹禺對現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)。曹禺悲劇給我們的啟發(fā)是：關(guān)鍵在于要寫出痛苦的深刻性。悲劇的“悲”不是一般意義上的悲，而只是些“具有普通品德的人物，在普通的環(huán)境中，彼此處于對立的地位，他們的地位逼使他們明知故犯地、爭著眼睛地相互造成了極大的災(zāi)難。而他們當(dāng)中，沒有一方是完全錯誤的”。這不是一般意義上的悲，這樣的悲就是深刻的悲，這是至悲，最美的悲。
（選自顧穎《從“叔本華第三種悲劇說”看悲劇美感》有刪減）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是
B
B

A．叔本華說，“盲目的運命”和遭遇一極惡之人的陷害所造成的悲劇，并不具有悲劇美，最具悲劇美的是第三種悲劇。
B．受到叔本華悲劇觀的影響，曹禺創(chuàng)作《雷雨》的意圖是表現(xiàn)天地間的殘忍，這在四鳳和周沖的死上面得到了體現(xiàn)。
C．周樸園是《雷雨》劇中人物不幸的制造者和元兇，他的專制直接造成了四鳳和周萍的死，他還逼瘋了魯侍萍和繁漪。
D．《雷雨》實際情節(jié)和劇中人物的結(jié)局，很好地詮釋了第三種悲劇的哲學(xué)觀點，這使得《雷雨》跟傳統(tǒng)戲劇截然不同。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
C
C

A．文章列出叔本華將悲劇分為三種狀況，并重點運用第三種悲劇的哲學(xué)觀點來分析曹禺的《雷雨》。
B．文章的第二段引用曹禺的原話，印證了曹禺創(chuàng)作《雷雨》，受到了叔本華的悲劇哲學(xué)的影響。
C．文章將周樸園和部分主要人物的命運進(jìn)行對比，主要是說明了周樸園的結(jié)局其實才是最不幸的。
D．文章由《雷雨》中周樸園、繁漪等主要人物談到曹禺其他劇作的主要人物，增強了觀點普適性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
B
B

A．中國古代的戲劇家、戲曲家在題材內(nèi)容的選擇上，在人物的矛盾沖突上，在劇本的結(jié)局安排上，相對比較單一。
B．中國古代戲劇寫好人與壞人的斗爭，悲劇源自邪惡人物，結(jié)局是好人好報、惡人惡報，這樣的戲劇還不能稱之為悲劇。
C．曹禺筆下的人物很難貼上好人壞人的標(biāo)簽，常常好壞兼?zhèn)?，丑美并具，人物形象更為鮮活，人物內(nèi)心更有深度。
D．曹禺刻畫了繁漪、周萍、陳白露等一系列悲劇形象，表達(dá)的不是一般意義的悲，而是整個社會、整個人類深刻的悲。

【考點】論文；分析論點、論據(jù)、論證方法；篩選信息，歸納要點；分析概括作者觀點態(tài)度．

【答案】B；C；B

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：8引用：8難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      二十世紀(jì)初葉，以“五四”新文化運動為標(biāo)志，中國在“天崩地裂”的社會變遷中呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的思想景觀，進(jìn)而孕育出中國現(xiàn)代文明演化的思想基因。這是該時代中國思想群體共同培育和創(chuàng)造的結(jié)果，是歷史變革激蕩出的新成果。其中，李大釗的思想探索和革命實踐具有典型性。
      在辛亥革命的影響下，李大釗認(rèn)識到時代問題集中于“再造中國”，他作為新文化運動的干將走在思想的前列，參與新文化運動并傳播馬克思主義；同時又投身民主革命的實踐，參與創(chuàng)立中國共產(chǎn)黨、促進(jìn)國共合作。李大釗為傳統(tǒng)文化所塑造，秉承“鐵肩擔(dān)道義”的精神傳統(tǒng)，又留洋日本學(xué)習(xí)西方文明，對西方文明有了較深的認(rèn)識；他致力于新思想的傳播和研究，又走出書齋投身改造社會的行動。東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、批判與創(chuàng)造、理論與實踐的多重緯度的交織碰撞最終激蕩出思想的火花，共同形成了李大釗的思想進(jìn)路，其思想探索代表了一種新文化、新道路，展現(xiàn)出文明發(fā)展的新氣象，從中可以窺見中國現(xiàn)代文明的思想基因之一斑。因此，理解其思想有助于把握中國現(xiàn)代文明發(fā)展的內(nèi)在理路。
      近代以來西方現(xiàn)代文明沖擊了傳統(tǒng)中國的觀念體系，在紛亂世界找到自己的道路需要重構(gòu)哲學(xué)世界觀，這也成為產(chǎn)生新文明發(fā)展的思想基因的原點。面對世界歷史的大勢，李大釗在揚棄舊思想中尋找新的世界觀，進(jìn)而以此來認(rèn)識世界并再造中國。世界在時間中流轉(zhuǎn)、運行、演化，“天運人生周行不息，盈虛消長，相反相成”，宇宙大化流行之道的法則是生生不息的創(chuàng)造，從時間看，“時是偉大的創(chuàng)造者，時亦是偉大的破壞者?！被诖?，以向后看為特征的舊的時間觀所形成的歷史觀和人生觀是靜止的、倒退的，違背宇宙演化的法則，也將喪失未來。因此，必須改變這種時間觀念以及在此基礎(chǔ)上的歷史觀和人生觀，“要回過頭來順著向未來發(fā)展的大自然大實在的方面昂頭邁進(jìn)，變逆退的為順進(jìn)的，變靜止的為行動的。這樣子，我們才能得到一個奮興鼓舞的歷史觀，樂天努力的人生觀?！笔苓M(jìn)化論包括柏格森的生命哲學(xué)和創(chuàng)造進(jìn)化論的影響，李大釗把世界理解為進(jìn)化、革新和創(chuàng)造的過程，宇宙、社會和人生都在“破舊”中更新自我。同樣，現(xiàn)代中國的命運是在埋葬舊制度、舊文化基礎(chǔ)上實現(xiàn)古老文明的復(fù)活與再造。西方列強的侵略使中華民族陷入危亡境地，而現(xiàn)代世界文明的發(fā)展也展現(xiàn)出古老中國的陳腐，其出路則是在變革中建設(shè)“青春中國”。這意味著檢討乃至埋葬不合時宜的舊制度、舊文化、舊生命，進(jìn)而創(chuàng)造新制度、新文化、新生命，這是中華文明的新生之路，也是“青春中國”的本質(zhì)要義。這種新的世界觀從中國傳統(tǒng)文化的“生生不息”“剛健有為”“變易自新”思想中找到源頭，同時又與現(xiàn)代進(jìn)化論、科學(xué)世界觀、啟蒙思想等相嫁接，形成了觀察世界和中國命運的世界觀。
      在這種世界觀的基礎(chǔ)上，李大釗以大歷史的視野、從歷史哲學(xué)的高度認(rèn)識世界的變化，從而能夠超越時代的局限把握到歷史的大勢。當(dāng)下的有限時空常常限制了人們的思維，而歷史則在時間的綿延中展現(xiàn)長遠(yuǎn)的趨勢。李大釗致力于對現(xiàn)代史學(xué)的研究，旨在以學(xué)術(shù)研究尋找認(rèn)識當(dāng)下創(chuàng)造未來的理論工具。他在一次演講中集中闡發(fā)了史學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，提出二者在對社會歷史根本問題的探討中走到一起。歷史觀本身又是社會觀，如何看待歷史直接決定了人如何認(rèn)識當(dāng)下和未來。李大釗認(rèn)為，歷史是活潑潑的生命創(chuàng)造，“不是僵石，不是枯骨，不是故紙，不是陳編，乃是亙過去、現(xiàn)在、未來、永世生存的人類全生命。”從進(jìn)化的、現(xiàn)實社會的、人民的立場去解釋歷史，意味著沖破以往循環(huán)的、推崇神圣的歷史觀。在總結(jié)各種歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)上，李大釗率先接受唯物史觀并以此分析了時代矛盾背后的社會經(jīng)濟(jì)原因，認(rèn)為這種沖突和變革具有必然性，中國的出路是適應(yīng)時代大勢探索新文明。如此，李大釗不僅展現(xiàn)出深邃的歷史感，更借助新的歷史觀開啟了探索新文明的新視角。
      這種世界觀和歷史觀又與價值觀相關(guān)聯(lián)，在重估傳統(tǒng)價值的基礎(chǔ)上確立新的價值觀正是新文化運動的宗旨，也是鍛造新文明的必要條件。在革命風(fēng)潮的影響下，啟蒙運動主張對現(xiàn)存的一切知識、價值、信仰進(jìn)行徹底清算，將人從思想牢籠中解放出來。作為新文化運動的干將，李大釗積極投身思想啟蒙事業(yè)，秉持尼采“重估一切價值”的理念批判舊的價值觀，積極傳播和創(chuàng)造適應(yīng)新生活的新價值觀。他提出，歷史觀與人生觀關(guān)系密切，歷史觀的改變帶來人生觀的變化，取代傳統(tǒng)社會消極悲觀聽天由命的便是樂觀邁進(jìn)健行不息的新人生觀。思想的啟蒙是新文明創(chuàng)造的必要前提，啟發(fā)民智進(jìn)而激發(fā)整個民族的自主性和創(chuàng)造性，這正是古老文明蘇醒的契機(jī)。
      在時代巨變中，以李大釗為代表的思想家們突破歷史的羈絆，確立了觀察世界和探討中國的世界觀、歷史觀和價值觀，這既是現(xiàn)代中國文明發(fā)展的思想基因的內(nèi)容，也是這種思想基因產(chǎn)生的條件。其中，從文明史的視角理解中國和世界的變革是一個根本視角，這既發(fā)現(xiàn)了源于西方的現(xiàn)代文明的合理性及其矛盾，也認(rèn)識到中華文明的價值及其弊病，進(jìn)而站在變革現(xiàn)實與創(chuàng)造未來的立場去看待世界，展現(xiàn)出歷史學(xué)家的深邃和寬廣。李大釗站在人類文明發(fā)展的大格局中認(rèn)識當(dāng)下和未來，在思想上超越了時代的局限。這種世界觀、歷史觀、價值觀為黑暗時代的中國點亮了一盞明燈，讓人們看到了中華文明走向新生的光明前景。
（摘編自微博考試研究所《中國現(xiàn)代文明的思想基因探微》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.李大釗的思想探索代表了一種新文化、新道路，為黑暗時代的中國點亮了一盞明燈。
B.李大釗所探尋的新的世界觀既植根于中國傳統(tǒng)文化，又融合了西方先進(jìn)的哲學(xué)思想。
C.李大釗致力于對現(xiàn)代史學(xué)的研究并率先接受唯物史觀，開啟了探索新文明的新視角。
D.李大釗站在人類文明發(fā)展的高度認(rèn)識當(dāng)下和未來，成了多元思想景觀中的一枝獨秀。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.李大釗的世界觀、歷史觀和價值觀是在批判、重估之上形成的，這啟示我們想要創(chuàng)新必先培養(yǎng)起批判性思維。
B.東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、批判與創(chuàng)造等思想的交織碰撞，使李大釗確立了觀察世界和探討中國的多維觀念。
C.李大釗認(rèn)為歷史“貫串過去、現(xiàn)在、未來、永世生存的人類全生命”，這說明其歷史觀形成的基礎(chǔ)是其健行不息的價值觀。
D.李大釗積極運用尼采的哲學(xué)理念對民眾進(jìn)行思想啟蒙，其堅定的反傳統(tǒng)的立場暗合了新文化運動的宗旨和要義。
（3）下列選項中，最能準(zhǔn)確體現(xiàn)李大釗的歷史觀的一項是

A.東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖。（《李大釗全集》）。
B.青年之自覺，一在沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說之囹圄，勿令僵尸枯骨束縛現(xiàn)在活潑潑的自我。（《李大釗全集》）
C.我們在此只能前進(jìn)不能回還的途程中，只有行動，只有作為，只有邁進(jìn)，沒有一瞬徘徊的工夫，沒有半點躊躇的余地。（《李大釗全集》）
D.一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境。（《李大釗全集》）
（4）請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
（5）上周的課外小組研討中，小組評價以李大釗為代表的思想家們突破了歷史的羈絆，確立了觀察世界和探討中國的世界觀、歷史觀和價值觀。請你結(jié)合文本闡釋這種“世界觀、歷史觀和價值觀”的具體內(nèi)涵。
發(fā)布：2024/11/8 8:0:1組卷：11引用：1難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成各個題。
      金庸先生的《射雕英雄傳》英文版三部曲（《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》）將分九卷陸續(xù)出版。中國人有“俠”情，且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級英雄，在我國都有“俠”緣。
      但是，俠不是騎士，甚至不是武士。它們都是某種權(quán)威--往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。而俠，非身份，亦非職業(yè)，而是一種態(tài)度和行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。”太史公的看法，其實太過理想主義。在筆者看來，反倒是韓非子的“俠以武犯禁”更為直接。俠，是無視“禁忌”的--“禁忌”有好有壞，這種“無視”也自然是雙刃劍。
      俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。“豪放不羈”，如《笑傲江湖》所描繪的，不貪高位，不懼追殺、不戀親情，只愿與知己合奏一曲《廣陵散》?！翱煲舛鞒稹?，如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七，他收了貧女一個雞蛋后，沖入王府為貧女的弟弟報了仇。他們做事的原則不是“付出與回報是否對等”，而是做這事心里“痛快”。而《史記?刺客列傳》中所載諸人，雖勇猛如聶政，忠義如豫讓，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”，他們把做事看作一種工作，而工作講究的是按勞取酬。
      俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中，為什么天山上的劍客要幫助素不相識的傅青主和村民們？因為他們是有擔(dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中，迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義，解救被欺壓奴役的殖民地百姓，也是一種擔(dān)當(dāng)。
      俠，其實很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中，因為那些根本就是“地下政治組織”，而不是“豪俠”的聚集地?！扒锶f代，一統(tǒng)江湖”，與其說是武俠的宏愿，倒不如說是野心家的夢想?！缎Π两分械母鞔箝T派的紛爭，把“江湖”這個互相傾軋的修羅場，揭露得淋漓盡致。近年來，中國武俠電影勢頭漸弱。西方之俠，卻風(fēng)頭正勁，蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠，《復(fù)仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等，讓觀眾應(yīng)接不暇。
      其實無論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士，哪里有不公，哪里就有他們，他們是正義的化身，他們有著常人所沒有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能，解教弱者于危難之中。他們身上，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。
（摘編自王偉濱《中國武俠走進(jìn)英語世界》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．在司馬遷看來，俠有很多值得贊許之處，如已諾必誠、舍己救困等。
B．在韓非子看來，俠并不偉大，“俠以武犯禁”的行事方式是把雙刃劍。
C．俠講究擔(dān)當(dāng)，所以即便勇猛如聶政，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”。
D．俠寄身于武俠小說的江湖門派中，而真正的“豪俠”并不聚集于此。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章開頭以金庸先生的武俠小說英文版即將出版一事自然地引出了有關(guān)“俠”這一論題，增強了文章的時代感。
B．文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會意義等多角度展開論證，給人以層次分明、逐層深入的印象。
C．文章例證豐富，中國武俠小說、中外電影等藝術(shù)作品中的俠士形象的對比，揭示了中外“俠”內(nèi)涵的區(qū)別。
D．文章結(jié)尾意在闡述文學(xué)藝術(shù)作品中的俠士寄托著現(xiàn)實生活中人們善勝惡、正壓邪的美好愿望。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．作者并不完全認(rèn)可司馬遷在《游俠列傳》中提出的對俠的評價，而是贊同韓非子的“俠以武犯禁”觀點。
B．江湖門派熱衷于相互傾軋，常把“千秋萬代，一統(tǒng)江湖”當(dāng)成自己的宏愿，而俠與他們有很大區(qū)別。
C．騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份，這決定了既非身份也非職業(yè)的俠與它們毫無共同之處。
D．無論是東方還是西方，俠士都是正義的化身，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。
發(fā)布：2024/11/8 8:0:1組卷：4引用：5難度：0.8
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      2018年2月，金庸先生的《射雕英雄傳》英文版三部曲（《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》）將分九卷陸續(xù)出版，這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。中國人有“俠”情，且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級英雄，在我國都有“俠”緣。
      但是，俠不是騎士，甚至不是武士。不管是騎士，還是武士，都是某種權(quán)威——往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。而俠，非身份，亦非職業(yè)。俠，其實是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說，俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！碧饭目捶ǎ鋵嵦^理想主義。在筆者看來，俠不見得真有如此偉大，反倒是韓非子的話更為直接，“俠以武犯禁”。俠，是一種無視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞，這種“無視”也自然是雙刃劍，是一種直接、狂放的行事方式。
      俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”，如《笑傲江湖》所描繪的，不貪高位，不懼追殺、不戀親情，只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意恩仇”，如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七，他收了貧女一個雞蛋后，沖入王府殺了一眾刀客，為貧女的弟弟報了仇，自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個手指。洪七是俠，他做事的原則不是“付出與回報是否對等”，而是，做這事，心里是否“痛快”。相比之下，《史記?刺客列傳》中所載諸人，雖勇猛如聶政，忠義如豫讓，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”，因為他們把做事看作一種工作，而工作講究的是按勞取酬。
      俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中，被清兵追殺，身受重傷的傅青主，對無助的村民們說，“上天山，找?guī)褪?！”為什么天山上的劍客要幫助素不相識的傅青主和村民們？因為他們是有擔(dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中，迭哥代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義，解救被欺壓奴役的殖民地百姓，也是一種擔(dān)當(dāng)。
      俠，其實很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中，因為那些根本就是“地下政治組織”，而不是“豪俠”的聚集地?！扒锶f代，一統(tǒng)江湖”，與其說是武俠的宏愿，倒不如說是野心家的夢想。如果說《鹿鼎記》《書劍恩仇錄》中的幫會還有個“反清復(fù)明”的宏大目標(biāo)，《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭，則更是把“江湖”這個會黨互相傾軋的修羅場，揭露得淋漓盡致了。武俠小說雖妙，但其對大眾的影響力顯然還是不敵武俠片?？上У氖牵陙?，中國武俠電影勢頭亦漸弱。西方之俠，卻風(fēng)頭正勁，蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通，更時不時地聯(lián)合作戰(zhàn)，《復(fù)仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等，讓觀眾應(yīng)接不暇。
      其實無論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士，哪里有不公，哪里就有他們，他們是正義的化身，他們代表著善良，勇敢，不畏強權(quán)，不慕金錢，他們有著常人所沒有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能，解救弱者于危難之中。他們身上，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。
（摘編自王偉濱《中國武俠走進(jìn)英語世界》，《光明日報》2018年1月17日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．不同于騎士和武士，俠并非封建領(lǐng)主給予的一種身份。在司馬遷看來，俠有很多值得贊許之處，如舍己救困、不矜其能、羞伐其德等。
B．與司馬遷的看法不同，韓非子認(rèn)為，俠并非真有如此偉大，“俠以武犯禁”的行事方式是把雙刃劍。
C．俠講究的是豪放不羈、快意恩仇，更是一份擔(dān)當(dāng)，所以即便勇猛如聶政，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”。
D．“俠”與“豪俠”不同，俠僅僅存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中，而真正的“豪俠”并不聚集于此。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章開頭以金庸先生的武俠小說英文版即將出版一事自然地引出了有關(guān)“俠”這一論題，增強了文章的時代感。
B．文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會意義等多角度展開論證，給人以層次分明、逐層深入的印象。
C．文章在選擇事例進(jìn)行論證時并不局限于中國武俠小說，還選取了不少人們熟悉的中外電影等藝術(shù)作品中的俠士形象。
D．文章將中國武俠電影勢頭走向衰落與“西方之俠”卻風(fēng)頭正勁進(jìn)行對比論證，揭示了本文作者最終的寫作意圖。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A．西方的騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種權(quán)威身份，這決定了既非身份也非職業(yè)的俠與它們并沒有多少共同之處。
B．作者否定了司馬遷在《游俠列傳》中提出的對俠的評價，而是贊同韓非子的“俠以武犯禁”觀點。
C．武俠小說中的江湖門派大多熱衷于相互傾軋，常把“千秋萬代，一統(tǒng)江湖”當(dāng)成自己的宏愿，而俠與他們有很大區(qū)別。
D．無論是東方還是西方，俠士大多是正義的化身，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望，但太過理想主義。
發(fā)布：2024/11/8 8:0:1組卷：1引用：1難度：0.5
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