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古詩(shī)詞的魅力
      古詩(shī)詞篇幅短小而魅力無(wú)窮，正如錢鐘書先生所說(shuō)：“是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過(guò)二三分鐘?！逼婚L(zhǎng)、字?jǐn)?shù)不多的古詩(shī)詞，曾備受讀者鐘愛(ài)，被讀者視如珍寶。
      林語(yǔ)堂說(shuō)過(guò)，有一個(gè)漫長(zhǎng)的年代“中國(guó)詩(shī)在中國(guó)代替了宗教的任務(wù)”。意謂那時(shí)候篤信基督教或天主教的西方人依靠宗教信仰幫助自己去惡從善，而中國(guó)人則依靠詩(shī)歌教化幫助自己去惡從善。
      西方人主張人生的最高境界是進(jìn)入神圣的狀態(tài)，而中國(guó)人竭力追求的卻是詩(shī)意的生活。在中國(guó)人的人生理想中，詩(shī)意的人生比庸俗的、銅臭的人生，甚至比遁入空門的人生更加高尚。
      西方人從小背誦圣經(jīng)，中國(guó)人則從小背誦唐詩(shī)。在很多中國(guó)人的心目中，詩(shī)教確實(shí)曾經(jīng)類似宗教，或者說(shuō)具有宗教般的力量。尤其值得注意的是，在中國(guó)，詩(shī)歌的教化作用通常不必借助強(qiáng)制的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)，人們大都情不自禁地被詩(shī)歌的魅力吸引，自覺(jué)去運(yùn)用記誦的詩(shī)句來(lái)指導(dǎo)自己方方面面的生活。
      古詩(shī)詞的魅力主要源自其精辟的內(nèi)容，它實(shí)際上成了歷朝歷代許許多多具有高超智慧的人體察到的人生哲理。老一輩人讀古詩(shī)詞，首先會(huì)被作品開(kāi)誠(chéng)相見(jiàn)的態(tài)度吸引，他們讀著“生年不滿百，常懷千歲憂”（《古詩(shī)十九首》），“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白《靜夜思》）以及“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”（王維《陽(yáng)關(guān)曲》）等等，對(duì)這些內(nèi)心的剖白，總是反復(fù)咀嚼，長(zhǎng)久難忘，他們被作者的真情實(shí)感打動(dòng)，如同聽(tīng)到知心朋友說(shuō)話，即使對(duì)方徹夜長(zhǎng)談，依然聽(tīng)得津津有味。
      大量?jī)?yōu)秀的古詩(shī)詞作品不但跟人們推心置腹地說(shuō)話，而且擁有高超的藝術(shù)技巧，善于憑借生動(dòng)的形象去表情達(dá)意，讓人愛(ài)不忍釋，終致潛移默化。
      有的是通過(guò)典型細(xì)節(jié)達(dá)到形象生動(dòng)的。如“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！保▌⒂礤a《烏衣巷》）作者僅僅借助一只飛入人家的燕子，去反映世事盛衰的變化，深沉的感慨便寄寓在景物描寫之中。景物尋常，語(yǔ)言淺顯，卻蘊(yùn)含著滄海桑田的感慨。
      有的是通過(guò)貼切比喻達(dá)到形象生動(dòng)的。如《采桑子?江樓月》的作者渴望與妻相伴，所以埋怨“人不似月”隨己闖蕩；作者不愿與妻分別，所以惱恨“人竟似月”不能長(zhǎng)圓。愛(ài)得深，于是“似”也恨，“不似”也恨，比喻出人意料，又都合乎情理。
      有的是通過(guò)巧妙擬人達(dá)到形象生動(dòng)的。如“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！保懹巍恫匪阕?詠梅》）讀者從《詠梅》中看到的雖飽受摧殘，仍孤芳自賞、變粉猶香的梅花，正是陸游自身的寫照。
      捕捉典型細(xì)節(jié)，運(yùn)用比喻、擬人，都需要善于聯(lián)想，需要很強(qiáng)的想象力，而古詩(shī)詞中不少藝術(shù)形象更是發(fā)揮不同尋常的想象力創(chuàng)造出來(lái)的。
（1）對(duì)文章內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.在中國(guó)人的心目中，詩(shī)教確實(shí)曾經(jīng)類似宗教，具有宗教般的力量，所以，中國(guó)人從小背誦唐詩(shī)，西方人則從小背誦圣經(jīng)。
B.大量?jī)?yōu)秀的古詩(shī)詞作品讓人愛(ài)不忍釋，終致潛移默化，是因?yàn)樗鼈儞碛懈叱乃囆g(shù)技巧，善于憑借生動(dòng)的形象去表情達(dá)意。
C.“西方人依靠宗教信仰幫助自己去惡從善”，“中國(guó)人依靠詩(shī)歌教化幫助自己去惡從善”，這僅是林語(yǔ)堂的看法，不代表作者的觀點(diǎn)。
D.中國(guó)人與西方人在人生理想的追求方面是不同的，西方人主張人生的最高境界是進(jìn)入神圣狀態(tài)，而中國(guó)人則崇尚詩(shī)意生活。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.文章先采用對(duì)比論證的方法，通過(guò)中外對(duì)比，突出了古詩(shī)詞在中國(guó)人生活教化中的重要作用。
B.文章的論述脈絡(luò)清晰，提出主要觀點(diǎn)后，從不同角度展開(kāi)論證，各角度之間是并列關(guān)系。
C.文章引述錢鐘書談中國(guó)古詩(shī)詞的話，形象地揭示了古詩(shī)詞魅力無(wú)窮，被讀者視如珍寶的特點(diǎn)。
D.作者舉《靜夜思》《陽(yáng)關(guān)曲》作例子，是為了證明這些古詩(shī)詞精辟的內(nèi)容含有直至內(nèi)心的人生哲理。
（3）根據(jù)原文，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.老一輩人讀古詩(shī)詞，首先會(huì)被作品開(kāi)誠(chéng)布公的態(tài)度吸引，之后又會(huì)被作者的真情實(shí)感打動(dòng)，從中體察到人生的哲理。
B.西方宗教和中國(guó)詩(shī)歌都可以幫助人們?nèi)簭纳?，在中?guó)人的人生理想中，詩(shī)意的人生比遁入空門的人生更加高尚。
C.許多古詩(shī)詞善于借助生動(dòng)的形象來(lái)表情達(dá)意，如細(xì)節(jié)典型的《卜算子?詠梅》，如擬人巧妙的《烏衣巷》，都讓人愛(ài)不忍釋。
D.古代詩(shī)人們利用捕捉細(xì)節(jié)，運(yùn)用比喻、擬人等高超的藝術(shù)技巧，發(fā)揮不同尋常的想象力，創(chuàng)造出大量生動(dòng)的形象。