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材料一:
      日前,中央全面深化改革委員會(huì)第二十二次會(huì)議審議通過了《關(guān)于讓文物活起來(lái)、擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力的實(shí)施意見》(以下簡(jiǎn)稱《實(shí)施意見》)。會(huì)議提出,要開展創(chuàng)新服務(wù),使文物更好融入生活、服務(wù)人民,積極拓展文物對(duì)外交流平臺(tái),多渠道提升中華文化國(guó)際傳播能力。在網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字化時(shí)代,文化新業(yè)態(tài)在提升中華文化影響力,打造國(guó)家文化軟實(shí)力中的作用不斷凸顯,其中文物成為重要的標(biāo)識(shí)要素,在展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著日益重要的作用。用文物講述中國(guó)故事,最傳統(tǒng)的方式就是舉辦文物展覽——琳瑯滿目的各種文物,躺在展柜柔和的燈光里,迎接著八方來(lái)客近觀遠(yuǎn)望、打量端詳。在無(wú)聲的展示中,文物背后的故事、文化、歷史能被知曉多少,取決于太多外在因素。講解員的水平、參觀者的文化素養(yǎng)、展覽的時(shí)間,甚至展覽場(chǎng)所的交通條件、展覽當(dāng)天的天氣狀況等都會(huì)影響展覽效果。這種靜態(tài)展示中的文物,其實(shí)是中國(guó)故事被動(dòng)的講述者。
      要想讓文物成為中國(guó)故事的主動(dòng)講述者,就得讓文物“開口說(shuō)話”,即借助于科技、產(chǎn)業(yè)甚至藝術(shù)的賦能,將文物背后的中國(guó)故事、中國(guó)文化、中國(guó)歷史主動(dòng)挖掘出來(lái)、呈現(xiàn)出來(lái)。網(wǎng)絡(luò)游戲與文物結(jié)緣較早?!锻跽邩s耀》中的長(zhǎng)城和敦煌,《QQ飛車》中的司馬臺(tái)長(zhǎng)城賽道,《天涯明月刀》中的云岡石窟……越來(lái)越多的網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)橥婕壹芷鹆肆私馕奈锖蜌v史的橋梁。很多自帶中國(guó)文物元素的國(guó)產(chǎn)游戲已成功“出?!薄?020年我國(guó)自主研發(fā)的游戲海外市場(chǎng)銷售收入達(dá)154.5億美元,不僅在美、日、英、德等主流市場(chǎng)站穩(wěn)腳跟,在沙特、土耳其、印尼、巴西等新興市場(chǎng)也表現(xiàn)良好。在游戲的超級(jí)數(shù)字場(chǎng)景中,一件件文物不再是身蒙塵埃的老物件,而成為外國(guó)玩家眼中中國(guó)文化最好的講述者。
      文藝工作者也從文物中找尋靈感,或直接把文物作為創(chuàng)作素材。網(wǎng)劇《古董局中局》圍繞古董鑒寶展開,劇中文物以及主人公許愿的文物鑒定素養(yǎng),成為展開“局中局”至關(guān)重要的線索,而線索背后的鑒寶故事與文物行業(yè)的種種規(guī)矩,成為吸引觀眾的重要元素?!秶?guó)家寶藏》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》等節(jié)目則運(yùn)用綜藝手段直接講述文物背后的中國(guó)故事。許多文博單位及相關(guān)機(jī)構(gòu)、文物愛好者、文博“發(fā)燒友”更是直接試水短視頻和網(wǎng)絡(luò)直播,制作推出了內(nèi)容豐富、異彩紛呈的文物類短視頻節(jié)目。根據(jù)抖音發(fā)布的數(shù)據(jù),截至2021年5月,抖音上跟博物館有關(guān)的短視頻數(shù)量超過3389萬(wàn)個(gè),播放超過723億次,獲贊超過21億。
      用文物講述中國(guó)故事不難,難的是用文物講好中國(guó)故事。在近日由故宮博物院和騰訊聯(lián)合主辦的第二屆“文化+科技”國(guó)際論壇上,各界專家的一個(gè)共識(shí)是,要破解上述難題,須運(yùn)用科技手段進(jìn)一步提升博物館的數(shù)字化水平,推動(dòng)文物利用方式的創(chuàng)新。論壇期間,推出了故宮超高精度“數(shù)字文物”,并借助VR、AR技術(shù)還原了故宮倦勤齋的部分場(chǎng)景,讓觀眾見識(shí)了數(shù)字化賦能文物的強(qiáng)大能力。專家們認(rèn)為,數(shù)字化技術(shù)手段是讓文物“開口說(shuō)話”的一條捷徑,有利于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)人們的指間、耳間和心間。
      講好中國(guó)故事,文物不僅要“開口講中國(guó)話”,還要學(xué)會(huì)“講外國(guó)話”,即做好文物的海外傳播工作??傮w來(lái)看,自從“互聯(lián)網(wǎng)+中華文明”行動(dòng)計(jì)劃推出以來(lái),我國(guó)文物“出?!钡臒岢币焕烁哌^一浪。帶有中國(guó)文物元素的文化新業(yè)態(tài)在海外的傳播,在一定程度上成為線下模式的有益補(bǔ)充,助力了中華文化海外影響力的提升。不過,不同文化業(yè)態(tài)尚未形成講述中國(guó)故事的合力,且在提煉和展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面還有提升的空間。
(摘編自洪宇《講好中國(guó)故事,須讓文物“開口說(shuō)話”》,2021年12月22日光明網(wǎng))
材料二:
      從春節(jié)的《唐宮夜宴》,到端午的《洛神水賦》、七夕的《龍門金剛》,今年河南衛(wèi)視打造的“中國(guó)節(jié)日系列”文化節(jié)目紛紛成為爆款。上個(gè)月,由B站與河南衛(wèi)視聯(lián)合出品制作的文化劇情舞蹈節(jié)目《舞千年》再獲成功,離不開節(jié)目對(duì)中華傳統(tǒng)文化本位的堅(jiān)守,以及對(duì)傳統(tǒng)文化之美的用心挖掘與呈現(xiàn)。
      高質(zhì)量節(jié)目的用心體現(xiàn)在細(xì)節(jié)之中?!短茖m夜宴》為了重現(xiàn)唐朝少女豐腴的身姿,演員們下足了功夫,眼角兩道月牙形的妝容特意模仿風(fēng)靡于唐代的女性面部潮流“斜紅”。這一期的《舞千年》,為了給觀眾更好的沉浸式體驗(yàn),節(jié)目組實(shí)景采擷了20座城市的人文風(fēng)貌……除了用心,節(jié)目的成功還離不開創(chuàng)新。在綜藝節(jié)目層出不窮的今天,跟風(fēng)、模仿很容易讓觀眾審美疲勞?!段枨辍窞榱擞兴黄疲诤狭司C藝、舞蹈、影視三個(gè)領(lǐng)域,不僅展現(xiàn)舞蹈藝術(shù),還以影視劇的形式輔助敘事,“劇中有舞,舞中追劇”的表現(xiàn)方式頗具新意。為了與節(jié)目?jī)?nèi)容緊密結(jié)合,應(yīng)用了大量科技手段。通過三維、AR、水下拍攝技術(shù)等,節(jié)目實(shí)現(xiàn)了虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)的完美結(jié)合。
      當(dāng)然,文化節(jié)目的“出圈”必然離不開與時(shí)代的同頻共振。除了“中國(guó)節(jié)日系列”、《舞千年》的突圍,近年來(lái)《國(guó)家寶藏》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《典籍里的中國(guó)》等一批節(jié)目同樣受到了廣泛好評(píng)。在文化自信的今天,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)目用年輕觀眾喜聞樂見的方式表達(dá),讓觀眾在穿越中實(shí)現(xiàn)與歷史對(duì)話;而反過來(lái),觀眾的認(rèn)可又激發(fā)了這類節(jié)目更好地挖掘與傳播傳統(tǒng)文化,為講好中國(guó)故事增添動(dòng)力。
“中國(guó)節(jié)日系列”文化節(jié)目走紅后,河南多地的博物館、景點(diǎn),以及文創(chuàng)產(chǎn)品等的熱度隨之提升。事實(shí)證明,真正以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色,不唯流量、不盲從跟風(fēng),踏踏實(shí)實(shí)用心、創(chuàng)新做出的文化節(jié)目可以“叫好又叫座”,還可能帶來(lái)意想不到的紅利。
(摘編自張雪《傳統(tǒng)文化節(jié)目為何頻上熱搜》,2021年12月19日《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.傳統(tǒng)的文物展覽能夠達(dá)到的宣傳效果取決于多種外在因素,因此,靜態(tài)展示并不是講述中國(guó)故事的最理想方式。
B.在已經(jīng)成功“出?!钡膰?guó)產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)游戲中,文物不再是被展示的對(duì)象,而是外國(guó)玩家心目中中國(guó)文化最佳講述者。
C.《舞千年》的突破不僅體現(xiàn)在題材選取上,更體現(xiàn)在“劇中有舞,舞中追劇”的融合表現(xiàn)形式上和拍攝手法上。
D.想要實(shí)現(xiàn)文化節(jié)目“叫好又叫座”,應(yīng)堅(jiān)守傳統(tǒng)文化本位,用心制作、運(yùn)用科技手段進(jìn)行創(chuàng)新以及與時(shí)代共振。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確一項(xiàng)是
B
B

A.如果沒有《王者榮耀》等網(wǎng)絡(luò)游戲創(chuàng)設(shè)的超級(jí)數(shù)字場(chǎng)景,就沒有了玩家借以了解中國(guó)文物和歷史的橋梁。
B.借助科技、產(chǎn)業(yè)甚至藝術(shù)的賦能等方式,不僅能讓文物“開口說(shuō)話”,還可以提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力。
C.今后不同文化業(yè)態(tài)之間必將形成講述中國(guó)故事的合力,以更好的方式提煉和展示中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
D.為講好中國(guó)故事,觀眾應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化節(jié)目多加認(rèn)可,這樣就能激發(fā)這類節(jié)目更好地挖掘與傳播傳統(tǒng)文化。
(3)下列各項(xiàng)中不屬于材料所說(shuō)的“講好中國(guó)故事”的方式的一項(xiàng)是
A
A

A.《故事里的中國(guó)》以“戲劇+影視+綜藝”的綜合表達(dá)方式,演繹經(jīng)典片段,訪談主創(chuàng)人物,再現(xiàn)革命故事背后的情感力量。
B.近日上映的電影《雄獅少年》,把醒獅文化融入少年追夢(mèng)的故事中,讓觀眾跟隨主人公一路創(chuàng)造奇跡,感受傳統(tǒng)國(guó)粹的獨(dú)特魅力。
C.《千年絲路》是一款以絲綢之路為歷史背景的益智桌游,該游戲向玩家展現(xiàn)了爛漫的東方文化,深受許多兒童和家長(zhǎng)的喜愛。
D.廣州市國(guó)際媒體中心推出《清明上河圖3.0》數(shù)字藝術(shù)展覽,可以讓觀眾一秒“穿越”時(shí)間,真切看到一千多年前的古代景觀。
(4)身為一名高中生,你怎么為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化貢獻(xiàn)自己的一份力呢?

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】C;B;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:14引用:4難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成問題。
          材料一:
          據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì),影響健康的因素中有60%與生活方式和行為有關(guān)?!皬目茖W(xué)角度來(lái)看,合餐極易導(dǎo)致疾病傳染,部分通過唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病,如流感、結(jié)核病、幽門螺桿菌等,只要就餐人中有人感染此類疾病,就有可能導(dǎo)致其他就餐者感染?!鄙轿魇〗】倒芾韼焻f(xié)會(huì)專家曹思毅說(shuō),在我國(guó),許多人由于過分飲食,高熱量食物攝入過多,水果、蔬菜攝入過少,導(dǎo)致肥胖、營(yíng)養(yǎng)缺乏等問題,從而對(duì)健康造成極大的危害。分餐可以根據(jù)每人每餐所需的營(yíng)養(yǎng),搭配飯菜,保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等,同時(shí)控制進(jìn)食量,保證營(yíng)養(yǎng)均衡。
    (摘編自馬黎《“分餐制”,不能再說(shuō)“不”》《山西日?qǐng)?bào)》2020年2月14日)       材料二:
          這些年,公筷、分餐等一直沒能大范圍推廣,一個(gè)毋庸諱言的原因是有些人覺得此舉太矯情,屬于西方社會(huì)的生活方式,不符合中國(guó)傳統(tǒng)餐飲文化理念,可實(shí)際上,“分餐制”并非什么“舶來(lái)品”,在過去的幾千年歷史當(dāng)中,中華民族的傳統(tǒng)飲食方式一直都是“席地而坐,分案而食”的分餐制,不少流傳千載的文獻(xiàn)和畫作都對(duì)我國(guó)古代“分餐制”有詳細(xì)生動(dòng)的描述,從5代10國(guó)時(shí)期南唐畫家顧閎中的名畫《韓熙載夜宴圖》可以看出,畫中一人一桌,桌上食物也是一人一份。這種飲食方式在往上追溯,甚至可以追溯到史前民族文化時(shí)代,在山西襄汾陶寺龍山文化遺址中出土的木質(zhì)食案,長(zhǎng)僅1米,寬30厘米,僅供一人使用,被認(rèn)為是分餐制的產(chǎn)物。只不過,此后由于生活方式變遷,民族融合等原因,“合餐制”逐漸成了國(guó)人日常餐飲習(xí)慣的“主流”。
    (摘編自新華每日電訊2020年2月29日,《除了禁食野味,還有一項(xiàng)“餐桌革命”迫在眉睫》)       材料三:
          從整個(gè)社會(huì)來(lái)看,只有少數(shù)人有分餐飲食,而很多人沒概念,想分餐或使用公筷反而“另類”。新華網(wǎng)對(duì)近2萬(wàn)名網(wǎng)友的問卷調(diào)查顯示,4成網(wǎng)友贊成分散制推廣,而3成網(wǎng)友則表示反對(duì),很多人沒有建立起使用公筷的習(xí)慣,有的飯店會(huì)在每個(gè)餐位上放兩雙筷子,但大多數(shù)客人都沒有將兩雙筷子交替著用,有時(shí)吃著吃著就忘了,對(duì)餐飲企業(yè)來(lái)說(shuō),推廣公筷的成本不會(huì)很高,且無(wú)須破壞菜品外形,但之前絕大多數(shù)餐飲企業(yè)都沒有采用“公筷制”,主要因?yàn)榻?jīng)營(yíng)者覺得“反正不會(huì)用”“放了也是白放”,傳統(tǒng)文化也成為一個(gè)制約分餐制的重要原因,因傳統(tǒng)文化和習(xí)俗、人情的影響,大多數(shù)中國(guó)人喜歡熱鬧的合餐,分餐顯得有些“高冷”“不合群”“有見外之嫌”。特別是在農(nóng)村地區(qū),推廣公開制和分餐制的難度較大,還有一些企業(yè)擔(dān)心,分餐制會(huì)提升餐廳成本,一些特色菜品不宜分裝,多為餐飲企業(yè)負(fù)責(zé)人表示,廚師或服務(wù)員分餐的方式,勢(shì)必會(huì)增加人力物力成本,且一些需要雕花、擺盤特殊技藝的菜品需確保上菜時(shí)的完整性。
          此外,記者梳理發(fā)現(xiàn),此次疫情之前,不少地方都出臺(tái)過關(guān)于推進(jìn)分餐制的指導(dǎo)政策,但業(yè)內(nèi)人士指出,由于條例缺乏強(qiáng)制性和實(shí)施細(xì)則,隨著時(shí)間推移很多規(guī)定和抗疫,最后不了了之。
    (摘編自信網(wǎng)傳媒2020年3月25日,《疫情成推廣分餐制契機(jī)“舌尖上的文明”需各方同筑》)(1)下列關(guān)于“分餐制”和“合餐制”的說(shuō)法,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.“合餐制”極易導(dǎo)致疾病傳染,部分通過唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病,聚餐中只要有人感染疾病,就會(huì)導(dǎo)致其他就餐者感染。
    B.“合餐制”后來(lái)成為中國(guó)人日常餐飲習(xí)慣的“主流”,主要是由于漫長(zhǎng)歷史中生活方式變遷、民族融合等原因。
    C.“分餐制”可以根據(jù)每人每餐所需的營(yíng)養(yǎng)搭配飯菜,保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等,同時(shí)控制進(jìn)食量,保證營(yíng)養(yǎng)平衡。
    D.“分餐制”并非是專屬于西方社會(huì)的生活方式,而是中華民族的傳統(tǒng)飲食方式,是符合中國(guó)傳統(tǒng)餐飲文化理念的。
    (2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.大多數(shù)中國(guó)人都喜歡熱鬧,認(rèn)為分餐顯得有些“高冷”“不合群”“見外”。
    B.“席地而坐,分餐而食”的分餐制是過去幾千年歷史當(dāng)中中華民族的傳統(tǒng)飲食方式。
    C.顧客“吃著吃著就忘了”使用公筷公勺,主要原因是餐飲業(yè)沒有宣傳引導(dǎo),因此推行公筷制,餐飲業(yè)更重要。
    D.因傳統(tǒng)文化和習(xí)俗、人情的影響,農(nóng)村地區(qū)推廣公筷制和分餐制的難度較大。
    (3)當(dāng)前分餐制、公筷制難以得到有效推廣的原因有哪些?請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。

    發(fā)布:2024/11/6 8:30:1組卷:5引用:5難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,回答后面的問題。
          材料一:
          從泰勒斯開始的希臘哲學(xué)關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題,充滿了理性精神和理性推理,但沒有嚴(yán)格的邏輯,蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題,進(jìn)而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性,體現(xiàn)在后來(lái)與柏拉圖的一個(gè)個(gè)對(duì)話錄中。幾乎每一場(chǎng)對(duì)話,蘇格拉底都以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng),向有知識(shí)的智者提問,但對(duì)于這些有知識(shí)的智者的信心滿滿的回答,他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問,最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下,得出正確的結(jié)論。
          嚴(yán)格的邏輯性,成為蘇格拉底判定是真知還是假知、無(wú)知的標(biāo)準(zhǔn)。因此,蘇格拉底留給世界的名言是:人生在世,不經(jīng)過審查,不經(jīng)反思,是無(wú)價(jià)值的一生。正是在蘇格拉底的路線上,產(chǎn)生了柏拉圖,其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式;繼而產(chǎn)生了亞里士多德,其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。西方的知識(shí)體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來(lái)的。后來(lái)西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家,大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問”,而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的。如培根的“知識(shí)就是力量”,如笛卡爾的懷疑一切,如海德格爾對(duì)存在的追問,如維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言的追問,如德里達(dá)對(duì)深層結(jié)構(gòu)的追問……
          回到蘇格拉底,由他而來(lái)的這一西方式的嚴(yán)格邏輯,最為重要的結(jié)果是,在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。按愛因斯坦的說(shuō)法:西方文化的特質(zhì),在于兩點(diǎn),一是亞里士多德的形式邏輯,二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。正如上面所說(shuō),這兩點(diǎn)都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。在這一意義上,西方的哲學(xué)史家認(rèn)為,蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。
    (摘編自張法《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》)
           材料二:
          大約在公元前800年至前200年之間,在諸多古代文明中,中國(guó)、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性,提出了人類文明的“軸心時(shí)代”概念,將這一時(shí)期看作是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在這一時(shí)期,中國(guó)誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家;印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀,探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無(wú)主義等哲學(xué)思想;伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教(亦稱襖教),將人世生活視為善與惡的斗爭(zhēng);希臘則賢哲如云,其中有荷馬,哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明:盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的,但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性,哲學(xué)所思的根本問題,本質(zhì)上是一致的。
          雅斯貝爾斯的這個(gè)看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例,盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同,但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一,哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國(guó)哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學(xué)研究會(huì)追問“道”?這與人的理性相關(guān)??档略赋?,對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說(shuō):“只消我們存在,我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的。”第二,哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”,中國(guó)早期哲學(xué)典籍所說(shuō)的“太極”“易”“象”等,雖然有一些感性的特征,但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。
          哲學(xué)的這些共同性,是我們將中國(guó)和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù),也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性,是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是,由于各個(gè)民族、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展道路不同,歷史文化傳統(tǒng)不同,哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展也必然會(huì)有自己的不同特點(diǎn)。
    (摘編自楊河、于品?!稓v史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》)       材料三:
          在年屆七旬之際,孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變:70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化,潛心于《春秋》的編纂等多項(xiàng)文化事業(yè),完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)、尋找意義之使命;與之不同的是,70歲的蘇格拉底被人控告,并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇,體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化。
          孔子表達(dá)的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值,強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)于當(dāng)下及未來(lái)的規(guī)范作用,側(cè)重于維護(hù)社會(huì)生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性??鬃拥倪@種思想傾向,對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就思想史來(lái)說(shuō),長(zhǎng)期盛行的是“代圣人立言”,即使是最有創(chuàng)造力的思想家,也要通過“集注”的方式來(lái)表達(dá)自己的思想。就政治史而論,數(shù)千年來(lái),真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見,政治運(yùn)作方式代代相襲,鮮有根本性的變化。
          蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷、毛?。粚?duì)于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí),絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長(zhǎng)河中。譬如在資本主義革命時(shí)期,出現(xiàn)了洛克對(duì)“君權(quán)神授論”的駁斥;到了20世紀(jì),早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。
          如果沒有蘇格拉底堅(jiān)守的批判立場(chǎng),整個(gè)社會(huì)就將缺乏自省自救的能力,失去自我更新的機(jī)會(huì)。從這個(gè)意義上說(shuō),蘇格拉底以自己的不自由(死亡)作為代價(jià),為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子??鬃訉?duì)“舊”文化的“守護(hù)”與整理,既有助于民族精神的凝聚,更有助于形成和諧有序的社會(huì)生活。
          然而,值得注意的是,這兩種相互對(duì)立的思想傾向,在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)都處于相對(duì)貧乏的狀態(tài)。一方面,在面對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)候,我們要么采取歷史虛無(wú)主義的態(tài)度,要么徹底倒向另一邊,認(rèn)為只有儒家學(xué)說(shuō)才能救中國(guó)、才能救人類。在這種非此即彼、看似堅(jiān)定的立場(chǎng)背后,實(shí)際上是生硬、武斷、簡(jiǎn)單化,是對(duì)傳統(tǒng)文化的輕漫。另一方面,在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候,我們更缺乏足夠的批判意識(shí)與質(zhì)疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神,無(wú)論是一個(gè)小邦還是一個(gè)大國(guó),都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去,不知東方之既白。
    (摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》)
    (1)根據(jù)材料一、材料二,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     
    。
    A.材料一中談到蘇格拉底以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng)向智者提問,以嚴(yán)格的邏輯去追問,創(chuàng)立了形式邏輯。
    B.材料一中談到古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問”的影響而開創(chuàng)了他們自己的新時(shí)代。
    C.材料二中談到哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展有自己的不同特點(diǎn),所以各個(gè)民族、國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。
    D.材料二中的“軸心時(shí)代”的論述表明,盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異,但是哲學(xué)所思的根本問題,本質(zhì)上是一致的。
    (2)根據(jù)材料一、材料三,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     
    。
    A.對(duì)宇宙本質(zhì)等問題的回答,蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同的“回答”路線,要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題。
    B.蘇格拉底說(shuō)的“不經(jīng)過審查,不經(jīng)反思,是無(wú)價(jià)值的一生”,和《論語(yǔ)》中曾參所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的,表明中西文化有內(nèi)在相同之處。
    C.孔子和蘇格拉底在七十歲時(shí)不同的生活境遇,促使他們形成了不同的思想。
    D.蘇格拉底的質(zhì)疑性格與批判精神,能促使人們自省、自救,自我更新。
    (3)下列說(shuō)法中,不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     
    。
    A.孔子對(duì)于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂制度高度禮贊。
    B.朱熹通過“集注四書”的方式來(lái)表達(dá)自己的思想。
    C.盧梭提出“人性本善,信仰高于理性”的理論。
    D.中世紀(jì),哥白尼以“日心說(shuō)”對(duì)“地心說(shuō)”提出了挑戰(zhàn)。
    (4)材料二中是如何運(yùn)用舉例論證來(lái)說(shuō)理的?請(qǐng)結(jié)合論述層次簡(jiǎn)要分析。
    (5)根據(jù)材料三的論述,在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó),我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對(duì)立的思想傾向?

    發(fā)布:2024/11/6 13:30:2組卷:4引用:8難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是我國(guó)學(xué)者創(chuàng)建的一種文學(xué)批評(píng)理論與方法,是在西方倫理批評(píng)和中國(guó)道德批評(píng)的基礎(chǔ)上建設(shè)而成。目前,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)逐步走向成熟,在建構(gòu)理論體系和話語(yǔ)體系方面取得了進(jìn)展,并擁有大量的批評(píng)實(shí)踐成果,學(xué)術(shù)影響力日益擴(kuò)大。
          作為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的創(chuàng)立者,國(guó)際文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、浙江大學(xué)世界文學(xué)跨學(xué)科研究中心主任聶珍釗表示,文學(xué)的功能是教誨,文學(xué)的價(jià)值在于為人類提供倫理教誨,即文學(xué)通過一系列道德事例和榜樣達(dá)到勸諭、褒獎(jiǎng)和懲戒的教誨目的,從而幫助人完成棄惡從善的倫理選擇過程。
          該領(lǐng)域數(shù)位專家學(xué)者普遍表示,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論的提出是對(duì)20世紀(jì)80年代中國(guó)文學(xué)理論危機(jī)的回應(yīng)。根據(jù)國(guó)內(nèi)學(xué)者考察,當(dāng)時(shí)的中國(guó)文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)了三種令人憂思的傾向:一是文學(xué)批評(píng)的“失語(yǔ)癥”;二是文學(xué)批評(píng)遠(yuǎn)離文學(xué);三是文學(xué)批評(píng)的道德缺位,即文學(xué)批評(píng)缺乏社會(huì)道德責(zé)任感。南開大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授劉英表示,聶珍釗從2004年起提出文學(xué)倫理學(xué)批評(píng),認(rèn)為文學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于倫理的藝術(shù),強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教誨功能以及文學(xué)批評(píng)的社會(huì)責(zé)任。
          20世紀(jì)80年代以來(lái),我國(guó)文學(xué)理論界在西方文藝思想的影響下掀起了“理論熱”,各種“主義”粉墨登場(chǎng),泛文化、泛政治傾向的批評(píng)思潮席卷批評(píng)界,文學(xué)批評(píng)理論一度成為不關(guān)注文學(xué)文本、無(wú)視文學(xué)倫理價(jià)值的眾聲喧嘩。王松林告訴記者,正是在國(guó)外批評(píng)理論話語(yǔ)過度膨脹的背景下,國(guó)內(nèi)學(xué)者提出了具有中國(guó)特色的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論,開始構(gòu)建以倫理選擇為核心的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系,并從“腦文本”概念出發(fā)重構(gòu)了文學(xué)的文本理論。
          上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授朱振武表示,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的提出顯示出中國(guó)學(xué)者的文化自覺、學(xué)術(shù)自覺和批評(píng)自覺,目前文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論體系日益完善。
          聶珍釗表示,要真正贏得國(guó)際學(xué)界的尊重和認(rèn)可,既要立足于解決中國(guó)文學(xué)研究中的問題,又要為解決世界文學(xué)研究中的普遍問題提供啟示。中國(guó)學(xué)術(shù)界要真正在國(guó)際學(xué)術(shù)共同體中發(fā)揮影響和獲得自己的地位,必須不斷進(jìn)行學(xué)術(shù)理論和活語(yǔ)體系的開拓和創(chuàng)新,緊密聯(lián)系中國(guó)現(xiàn)實(shí)和堅(jiān)持“中國(guó)特色”。當(dāng)然也不能缺少世界眼光。
    (摘編自李永杰《擴(kuò)大文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)影響力》)材料二:
          近百年以來(lái)的中國(guó)文學(xué)批評(píng),特別是半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)文學(xué)批評(píng),絕大部分都是來(lái)自西方。20世紀(jì)的西方文論,基本上都是由批評(píng)方法而構(gòu)成的,一種批評(píng)理論接著一種批評(píng)理論,一種批評(píng)方法接著一種批評(píng)方法,連續(xù)不斷地發(fā)展,直到今天也還是如此,形成了一個(gè)為許多學(xué)者所謂的“文論世紀(jì)”。自近代開始的“西學(xué)東漸”,中國(guó)的文學(xué)研究者,包括從事文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論研究的學(xué)者,基本都是采用西方的批評(píng)方法。這就出現(xiàn)了一個(gè)重要現(xiàn)象,就是曹順慶教授所說(shuō)的:“中國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)得了‘失語(yǔ)癥’。所謂‘失語(yǔ)癥’,就是說(shuō)中國(guó)的文學(xué)研究者和批評(píng)者,不會(huì)講自己的話,不會(huì)以自己的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)思想,一講就是講西方的,唯西方馬首是瞻,一旦離開了西方的理論和方法,就不會(huì)寫文章、不會(huì)講話,甚至是不能從事文學(xué)批評(píng)和研究了?!?br />      我們之所以要討論文學(xué)倫理學(xué)的批評(píng)方法,是因?yàn)槲膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法以及頗引人關(guān)注的文學(xué)地理學(xué)批評(píng)方法,都是由中國(guó)本土學(xué)者自己提出來(lái)的,是具有一定的原創(chuàng)性與自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的兩種新的文學(xué)批評(píng)方法。這兩種批評(píng)方法是有針對(duì)性的,就是針對(duì)20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)文論的“失語(yǔ)癥”。雖然中國(guó)的學(xué)者對(duì)中國(guó)古代文論的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化做出了很大的努力,但是直到今天仍然沒有取得明顯的成效。《文心雕龍》里面所發(fā)表的理論觀點(diǎn)與批評(píng)方法比較抽象,不像西方文學(xué)理論具有一整套的術(shù)語(yǔ),概念非常清楚,邏輯性很強(qiáng),每一個(gè)術(shù)語(yǔ)和概念都有自己明確的所指,而且能夠解決許多重要的問題。當(dāng)然,《文心雕龍》是一部很了不起的文論巨著,我們現(xiàn)在的學(xué)者,想要寫出那么一部理論巨著來(lái),基本上是不可能的。這部大書有它特定的時(shí)代背景和文化語(yǔ)境。像《文心雕龍》這樣的中國(guó)古代文論著作,的確是沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,我們的文學(xué)研究者很難運(yùn)用《文心雕龍》里面的那一套東西,來(lái)解釋與解決當(dāng)代中國(guó)文學(xué)與中國(guó)作家所提出來(lái)的一些理論與實(shí)踐問題。這是一個(gè)基本的判斷:中國(guó)古代文論要運(yùn)用到當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中來(lái),一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有取得成功的,從根本上來(lái)說(shuō)也許是不可能取得成功的。無(wú)論是研究古代文學(xué)的學(xué)者、研究古代文論的學(xué)者還是研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者,雖然做出了很大的努力,也沒有能夠讓中國(guó)古代文學(xué)理論得到復(fù)活,產(chǎn)生一種比較重大的實(shí)際效用。
    (摘編自鄒建軍《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論的層深結(jié)構(gòu)》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.20世紀(jì)80年代中國(guó)文學(xué)理論出現(xiàn)“失語(yǔ)癥”、遠(yuǎn)離文學(xué)、缺乏社會(huì)道德責(zé)任感等危機(jī),鑒于此,我國(guó)學(xué)者提出了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論。
    B.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種文學(xué)批評(píng)理論與方法,其主要的功能是教誨,即通過一系列道德事例和榜樣達(dá)到勸諭、褒獎(jiǎng)和懲戒的教誨目的。
    C.《文心雕龍》是一部很了不起的文論巨著,但里面所發(fā)表的理論觀點(diǎn)與批評(píng)方法比較抽象,也許不可能成功運(yùn)用到當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中來(lái)。
    D.目前,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論體系日益完善,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)逐步走向成熟,這與中國(guó)學(xué)者的文化自覺、學(xué)術(shù)自覺和批評(píng)自覺密不可分。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.在國(guó)外批評(píng)理論話語(yǔ)過度膨脹的背景下,中國(guó)的文學(xué)研究者和批評(píng)者曾唯西方馬首是瞻,不會(huì)講自己的話,不會(huì)以自己的話語(yǔ)表達(dá)思想。
    B.以倫理選擇為核心的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系,強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)理論要關(guān)注文學(xué)文本,重視文學(xué)倫理價(jià)值,擔(dān)負(fù)起文學(xué)批評(píng)的社會(huì)責(zé)任。
    C.中國(guó)的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論要擴(kuò)大其影響力,就必須完全摒棄西方文學(xué)理論,緊密聯(lián)系中國(guó)現(xiàn)實(shí)和堅(jiān)持“中國(guó)特色”,不斷開拓和創(chuàng)新。
    D.《文心雕龍》所發(fā)表的理論觀點(diǎn)與批評(píng)方法不像西方文學(xué)理論概念清楚,邏輯性強(qiáng),這是中國(guó)古代文學(xué)理論難以得到復(fù)活的因素之一。
    (3)下列各項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.我們根本沒有一套自己的話語(yǔ),沒有自己特有的表達(dá)、溝通、解讀的學(xué)術(shù)規(guī)則。一旦離開了西方文論話語(yǔ),就幾乎沒有辦法說(shuō)話,活生生一個(gè)學(xué)術(shù)“啞巴”。
    B.我們?nèi)匀挥形膶W(xué),有文學(xué)理論,有一套文學(xué)理論話語(yǔ)規(guī)則;但從民族情感的角度來(lái)說(shuō),我們的文學(xué)和文學(xué)理論似乎失去了傳統(tǒng)和歷史,我們成了文化上的斷裂人。
    C.魯迅的《吶喊》在現(xiàn)實(shí)主義基本精神與手法之外,汲取了象征主義、浪漫主義等多種習(xí)法,奠定了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的基本品格。
    D.中國(guó)古代文論在現(xiàn)代文學(xué)理論體系中是零碎性的,變成了一些材料和論據(jù),變成了附庸,喪失了完整性。古代型的文學(xué)理論被“零散化”和“知識(shí)化”。
    (4)材料二使用了哪些論證手法?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
    (5)在對(duì)待文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的態(tài)度上,材料一和材料二有哪些共同點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

    發(fā)布:2024/11/6 11:0:1組卷:15引用:4難度:0.5
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