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材料一：
??千里迢迢，遠涉重洋來到這北美勝地丹佛，接受應(yīng)用人類學(xué)會給我的馬林諾斯基紀念獎，我的心情已經(jīng)遠遠超過了尋常的欣慰和感激。
??我?guī)熓埋R林諾斯基教授為時不久，只有兩年。我就教于他的門下實有內(nèi)在的原因，首要的原因是我學(xué)習(xí)社會人類學(xué)的動機。我在《鄉(xiāng)土中國》導(dǎo)言中有過一段自白。當(dāng)時作為一個30年代的中國青年，處于民族和國家存亡絕續(xù)的關(guān)頭，很容易意識到個人與社會集體的密切關(guān)系，而覺悟到不解決民族和國家的前途問題，就談不到個人的出路，當(dāng)時像我一樣的青年人，開始認識到必須對中國社會有清楚的理解，因而要求摸索出一條科學(xué)地研究中國社會的道路。我早年所追求的就是用社會科學(xué)知識來改造人類社會，就是跑出書齋，甚至拋開書本，走入農(nóng)村、城鎮(zhèn)等社區(qū)，通過實地觀察和體驗社會生活來了解中國社會。但是通過實地觀察體驗得到的許多資料怎樣去整理、分析、解釋以達到認識中國社會的目的呢？為了解決這些問題，我找到了馬林諾斯基教授的門上。在他的指導(dǎo)下，我把去英國前在家鄉(xiāng)一個農(nóng)村里所記下的調(diào)查資料，整理和編寫成《中國農(nóng)民生活》這本書。
??人民中國建立后，擺在中國人民面前的是怎樣迅速建成社會主義現(xiàn)代化國家的問題。我于是投身到民族的研究工作中。我國是統(tǒng)一的多民族國家，解放后，各族人民一致要求實現(xiàn)民族平等。各級人民代表大會里要有各民族的代表，民族聚居區(qū)要建立民族區(qū)域自治；各民族可以使用各自的語言文字，各個民族的風(fēng)俗習(xí)慣和信仰也受到合理的尊重……要落實這些措施，許多具體的情況必須要搞清楚。比如，中國究竟有哪些民族？各有多少人？分布在什么地方？另外，我所參與的研究工作是跟人民的要求和政府工作的開展相適應(yīng)的。各民族為了改變落后面貌、發(fā)展經(jīng)濟和文化，要求進行必要的社會改革，而這些改革必須從他們當(dāng)時的發(fā)展階段出發(fā)，由他們本民族人民自愿進行。這里就需要這一種科學(xué)研究——如實地分析各民族的社會當(dāng)時已達到了什么發(fā)展階段。我們研究各民族的社會歷史，目的是幫助各民族發(fā)展起來，而在研究過程中我們需要比較社會學(xué)的知識和社會發(fā)展一般規(guī)律的理論作為我們分析具體社會的工具。我們是為民族地區(qū)進行社會改革提供科學(xué)的事實根據(jù)和符合當(dāng)?shù)厝嗣窭娴囊庖?。這可以說是一種應(yīng)用的人類學(xué)。
??我常常想到解放前在農(nóng)村里調(diào)查時遇到的苦惱，那就是被調(diào)查者不理解我為什么進行調(diào)查，這種調(diào)查對他們有什么好處。解放后，我做調(diào)查工作時就感覺到溫暖和親切。這其實沒什么竅門，只不過是因為被調(diào)查者是明白并相信調(diào)查者是為他們服務(wù)的，是要解決他們的問題，實現(xiàn)他們的愿望。從這種切身體會中，我似乎見到了社會科學(xué)的新境界，就是社會科學(xué)的調(diào)查研究完全可以幫助人類擺脫改造社會的盲目性和被動性，進入科學(xué)性和主動性。
??這段歷史證明了一個真理，就是科學(xué)的對人民有用的社會調(diào)查研究必須符合廣大人民的利益，也就是說真正的應(yīng)用人類學(xué)必須是為廣大人民利益服務(wù)的人類學(xué)。這就是我在題目中所說的“人民的人類學(xué)”的涵義。
（摘編自費孝通《邁向人民的人類學(xué)》）材料二：
??圍繞著社會學(xué)源流的“本土化”之爭，深層次上是社會學(xué)“科學(xué)性”與“人文性”屬性的沖突：社會學(xué)是一門科學(xué)，科學(xué)理論應(yīng)當(dāng)是放之四海而皆準的普遍性知識，而不能是只適用于特定地域的地方性知識。有人將本土化追求與“反實證”傾向聯(lián)系，認為“社會學(xué)中的反實證傾向存在已久，并非中國社會學(xué)中主張本土化者之首創(chuàng)”。也有人將對本土化的質(zhì)疑歸結(jié)為方法問題，認為“社會學(xué)本土化之類，所遭遇的最大問題不是理論問題，而是方法問題……這點成為熟悉實證研究，尤其是定量研究者質(zhì)疑本土化是否必要和可能的理由”。從本土化之爭可以看出，我國不少社會學(xué)人實際上把誕生于西方且富有濃厚西方文化色彩的社會學(xué)當(dāng)作了社會學(xué)的全部，潛意識中將“科學(xué)”與“人文”相對立。
??費孝通先生晚年提出社會學(xué)應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)和人文“雙重性格”的命題，大聲疾呼“擴展社會學(xué)傳統(tǒng)界限”。他特別關(guān)注到中國傳統(tǒng)文化“將心比心”“推己及人”“格物致知”就是一種直覺認知方式，“含有一種完全不同于西方實證主義、科學(xué)主義的特殊的方法論的意義，它是通過人的深層心靈的感知和覺悟，直接獲得某些認識，這種認知方式，我們的祖先實踐了幾千年”。費先生“雙重性格論”為奠定社會學(xué)的中國特色指出了方向，他強調(diào)“將心比心”的田野調(diào)查，注重“解剖麻雀”式典型個案研究，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)有機融合，實現(xiàn)“雙重性格”的優(yōu)勢互補。這里有嚴謹嚴密、實事求是的科學(xué)態(tài)度，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化思維方式的“文化自覺”。
（摘編自石英《新科技革命與中國特色社會學(xué)理論建構(gòu)》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.認識到個人出路與國家前途緊密相聯(lián)，科學(xué)理解中國社會以求挽救國家和民族，是費孝通投身馬林諾斯基門下的原因。
B.費孝通早期開展學(xué)術(shù)研究時遇到的困難，一是如何對掌握的材料進行解讀，二是在調(diào)查時常常遭受到被調(diào)查者的冷遇。
C.在社會學(xué)源流的“本土化”之爭中，科學(xué)性和人文性的沖突是不可調(diào)和的，如何看待本土的地方性知識是爭論的焦點。
D.費孝通認為，社會學(xué)既要保持傳統(tǒng)上強調(diào)的科學(xué)屬性，又要與中國傳統(tǒng)的認知方式相一致，提出了新的社會學(xué)方法論。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.相較于在書齋里拿著書本思考，理解社會狀況更好的方式，是實地觀察和體驗生活。
B.人類學(xué)科學(xué)性和主動性的新境界，擺脫了盲目被動局面，更符合實證主義的方法論。
C.“將心比心”“推己及人”“格物致知”等中國傳統(tǒng)智慧，超越國界，具有當(dāng)代價值。
D.費孝通特別關(guān)注直覺認知方式，他在《鄉(xiāng)土中國》一書中常運用這一方法理解問題。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中最符合“人民的人類學(xué)”研究范疇的一項是

D

D

A.為完善人工智能的算法模型而開展的研究
B.為調(diào)查全民普法教育的現(xiàn)狀而開展的研究
C.為掌握氣候變化對人類影響而開展的研究
D.為改善特大型城市人居環(huán)境而開展的研究
（4）費孝通晚年提出“社會學(xué)應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)和人文‘雙重性格’”的實踐依據(jù)是什么？請結(jié)合材料一簡要分析。
（5）費孝通的經(jīng)歷，給今天建設(shè)中國風(fēng)格的社會學(xué)提供了哪些最基本的研究策略？請結(jié)合材料簡要分析。