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閱讀下列文章（有較大刪節(jié)），完成各題。
      ①在想象的奇異性的領(lǐng)域中，“無(wú)理而妙”的出奇聯(lián)想有著十分重要的地位。聯(lián)想，是由生活中此一表象聯(lián)想到彼一表象的想象活動(dòng)。沒(méi)有聯(lián)想，就沒(méi)有詩(shī)。在我國(guó)古典詩(shī)歌中，想象是十分豐富的，表現(xiàn)形態(tài)也多種多樣。屬于反常合道范疇的，就是這種無(wú)理而妙的奇想。
      ②在西方的詩(shī)論中，雖然找不到諸如“無(wú)理而妙”的字眼，但卻有類似的看法。例如莎士比亞就曾說(shuō)過(guò)：“最真的詩(shī)就是最假的詩(shī)?！眾W地利詩(shī)人格利爾巴澤也認(rèn)為“邏輯不配裁判文藝?！痹谥袊?guó)詩(shī)論史上，最早提出“無(wú)理而妙”的觀點(diǎn)的，是清初的賀裳，他說(shuō)：“詩(shī)又有以無(wú)理而妙者，如李益‘嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒’，此可以理求乎？然自是妙語(yǔ)?！鄙倘藡D因賈客無(wú)情而江潮有信，于是發(fā)出早知如此，悔不當(dāng)初嫁與弄潮兒而免得空房獨(dú)守的慨嘆。詩(shī)通過(guò)反常的無(wú)理的聯(lián)想，巧妙而生動(dòng)地抒發(fā)了商人婦的內(nèi)心感情。賀裳提出的“無(wú)理而妙”的觀點(diǎn)，是對(duì)中國(guó)詩(shī)美學(xué)藝術(shù)的可貴貢獻(xiàn)。
      ③無(wú)理而妙的美學(xué)目標(biāo)仍在于動(dòng)人地抒情，而且是抒發(fā)那種情深一往的癡情，正所謂“意似無(wú)理，翻見(jiàn)情癡”，在表面的無(wú)理中把實(shí)際上可以理喻的豐富雋永的意義內(nèi)容，蘊(yùn)含于表面上看來(lái)不可理喻的矛盾的語(yǔ)言形式之中，使欣賞者感到詩(shī)的意象不是平板地模擬生活的常態(tài)，而有無(wú)理之理，奇趣無(wú)窮。在我國(guó)古典詩(shī)歌中，這種無(wú)理而妙的詩(shī)例俯拾皆是：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹”“露胔（尸骨）白骨滿疆場(chǎng)，萬(wàn)死孤忠未肯降。寄語(yǔ)行人休掩鼻，活人不及死人香”……詩(shī)人們違反常情、常理，對(duì)客觀的事物，予以主觀的想象改造，運(yùn)用主觀的假定與推理，變無(wú)情為有情，看似無(wú)理，卻生妙意，使讀者獲得耳目一新的強(qiáng)烈美感。想象是詩(shī)人的通行證，“無(wú)理而妙”是詩(shī)人的特權(quán)。這樣，我們才可以讀到古今中外許多美妙的詩(shī)篇。
      ④“無(wú)理而妙”的想象，以深刻的抒情為其審美目的，創(chuàng)造了令人遐想的藝術(shù)世界。但是，它卻不是純主觀性的。詩(shī)的想象，根植于生活的沃土，也不排斥理性的指引，否則，詩(shī)的風(fēng)帆就會(huì)在無(wú)理性的大海上迷失方向了。生活是想象的基地，理性是想象導(dǎo)航的指南針，而感情則是想象的發(fā)動(dòng)機(jī)。
（1）在第①段末句，作者用了“反常合道”這一詞語(yǔ)。
①這里的“反常”用段內(nèi)的另一詞語(yǔ)說(shuō)就是
無(wú)理
無(wú)理
；它在本文的具體意思是指
詩(shī)人憑借主觀的想象改造所反映的現(xiàn)實(shí)，違背常情常理。
詩(shī)人憑借主觀的想象改造所反映的現(xiàn)實(shí)，違背常情常理。
（含標(biāo)點(diǎn)不得超過(guò)30個(gè)字）
②說(shuō)它“合道”，這里的“道”是指
植根于生活，接受理性指導(dǎo)。
植根于生活，接受理性指導(dǎo)。
。（含標(biāo)點(diǎn)不得超過(guò)15個(gè)字）
（2）在第②段作者引用了莎士比亞的句言。
①其作用在于
說(shuō)明西方詩(shī)論中有類似“無(wú)理而妙”的說(shuō)法。
說(shuō)明西方詩(shī)論中有類似“無(wú)理而妙”的說(shuō)法。
。（含標(biāo)點(diǎn)不得超過(guò)20個(gè)字）
②這句話的意思是
機(jī)械地反映生活的詩(shī)不是好詩(shī)。
機(jī)械地反映生活的詩(shī)不是好詩(shī)。
。（含標(biāo)點(diǎn)不得超過(guò)15個(gè)字）
（3）作者在第③段末說(shuō)：“‘無(wú)理而妙’是詩(shī)人的特權(quán)”。這一說(shuō)法的意思是
在正常情況下，只有詩(shī)人才展開“無(wú)理而妙”的思維活動(dòng)。
在正常情況下，只有詩(shī)人才展開“無(wú)理而妙”的思維活動(dòng)。
。（含標(biāo)點(diǎn)不得超過(guò)30個(gè)字）
（4）選文末句說(shuō)：“生活是想象的基地，理性是為想象導(dǎo)航的指南針，而感情則是想象的發(fā)動(dòng)機(jī)。”如果不用比喻，而直截了當(dāng)?shù)仃愂銎湟馑紤?yīng)當(dāng)怎樣說(shuō)？（字?jǐn)?shù)不得超過(guò)15個(gè)字）
①想象
的內(nèi)容來(lái)自生活
的內(nèi)容來(lái)自生活
；
②想象
應(yīng)接受理性指導(dǎo)
應(yīng)接受理性指導(dǎo)
；
③想象
的產(chǎn)生是感情激發(fā)的結(jié)果
的產(chǎn)生是感情激發(fā)的結(jié)果
。

【考點(diǎn)】分析重要句段的作用；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；論文；理解重要句子的含義；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】無(wú)理；詩(shī)人憑借主觀的想象改造所反映的現(xiàn)實(shí)，違背常情常理。；植根于生活，接受理性指導(dǎo)。；說(shuō)明西方詩(shī)論中有類似“無(wú)理而妙”的說(shuō)法。；機(jī)械地反映生活的詩(shī)不是好詩(shī)。；在正常情況下，只有詩(shī)人才展開“無(wú)理而妙”的思維活動(dòng)。；的內(nèi)容來(lái)自生活；應(yīng)接受理性指導(dǎo)；的產(chǎn)生是感情激發(fā)的結(jié)果

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：3引用：2難度：0.5

相似題

1．現(xiàn)代文閱讀。
談歷史
劉墉      中國(guó)的文字，真是高妙極了，譬如歷史的“史”字，下方是手的象形，中間一豎為筆，而上方像口的部分，則是所書寫的東西，三者加起來(lái)，成為“記事者”，也就是“史官”，或今天所說(shuō)的史學(xué)家。此外，我們也可以說(shuō)：史這個(gè)字是由“手”和“中”兩部分結(jié)合而成的，“中”又有兩種解釋，一為專指“官府簿書者”，一為“執(zhí)中不偏”。結(jié)合以上許多點(diǎn)，我們?yōu)椤笆贰毕聜€(gè)定義，就是“記事言事，能執(zhí)中不偏、秉筆直書，存正、存真者，為史”。
      史既然是記錄實(shí)事，自然種類繁多。依寫法的不同，有通史、斷代史、編年史等；依內(nèi)容分，有文學(xué)史、美術(shù)史、音樂(lè)史；乃至專談史學(xué)發(fā)展的“史學(xué)史”和研究沒(méi)有成文史之前的“史前史”；甚至風(fēng)流韻事寫成書，也能稱為風(fēng)流史、韻史或艷史?？傊灰腥?、有事、有筆、能文，就能寫史。即使是平凡的日記，只要寫得實(shí)在，都能稱為一個(gè)人的“史”。
      西諺說(shuō)：“學(xué)歷史使人聰明”，也就是中國(guó)人所講的“觀古知今，鑒往知來(lái)”，一個(gè)人能知古、知今、知來(lái)，誰(shuí)能說(shuō)他不聰明呢？因?yàn)檫@是人類的世界，無(wú)論今古，人性是相似的，從基本上的嫉妒、貪婪、疑惑，到較深一層的忍耐、矛盾、妥協(xié)；從周幽王到尼祿、從凱撒到拿破侖、從日本的“大名”到中國(guó)的“軍閥”，盡管時(shí)空差了一大截，人性的變化卻是相似的。所以，一個(gè)對(duì)歷史研究深入的人，往往也是最了解人性的人。
“學(xué)歷史也使人豁達(dá)”，縱觀千古的興廢盛衰、榮枯消長(zhǎng)之后，發(fā)現(xiàn)這茫茫人海、漫漫時(shí)空，千變?nèi)f變，卻脫不出歷史的定則。成者為王，敗者為冠；邦國(guó)定、疆臣遂，怎能不令人看破世事，豁然達(dá)觀呢？
“人事有代謝，往來(lái)成古今。”孟浩然的這兩句詩(shī)，應(yīng)該是對(duì)歷史最恰當(dāng)?shù)慕庹f(shuō)了，因?yàn)樗麤](méi)有李白的“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”的消極，也沒(méi)有杜甫“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)”的感傷，更不像李商隱發(fā)出“管樂(lè)有才真不忝，關(guān)張無(wú)命欲何如”的惋嘆。
      歷史沒(méi)有錯(cuò)誤，更無(wú)遺憾，因?yàn)闅v史就是歷史，已經(jīng)發(fā)生了，已經(jīng)定案了，已經(jīng)綿綿延延地影響下去了，也已經(jīng)發(fā)展到今天。這么說(shuō)，學(xué)歷史對(duì)我們還有什么好處呢？那當(dāng)是：
      利用前人的經(jīng)驗(yàn)，以掌握今天，創(chuàng)造明天。
（選自《螢窗小語(yǔ)》，有刪改）
（1）作者開頭從文字學(xué)的角度介紹“史”字，與后文有什么聯(lián)系？
（2）第3段表述“學(xué)歷史使人聰明”這個(gè)看法時(shí)，文段中有一個(gè)詞表明了本段的思路，請(qǐng)找出這個(gè)詞。
（3）文章第5段引用四位古人詩(shī)句有什么作用？
（4）從全文來(lái)看，作者認(rèn)為學(xué)歷史有哪些好處？請(qǐng)用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言分條概括。
（5）你認(rèn)為學(xué)歷史還有哪些好處呢？請(qǐng)模仿文章的第二段或第三段寫一段文字。
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：4引用：2難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
人是否有權(quán)想信什么就信什么？      ①人有權(quán)利相信任何他想要相信的東西嗎？常有人稱這種“權(quán)利”是固執(zhí)無(wú)知者的最后避難所，當(dāng)這些頑固分子被如山的證據(jù)和洶涌的意見(jiàn)包圍時(shí)，他們會(huì)說(shuō)：“我就是相信氣候變化是一場(chǎng)騙局，別人怎么說(shuō)我不管，我有這樣相信的權(quán)利！”問(wèn)題是，他們真有這個(gè)權(quán)利嗎？
      ②我們承認(rèn)，人都有“知道”某些事情的權(quán)利。我有權(quán)知道自己的雇傭合同條款，醫(yī)生對(duì)我的病情診斷，我在學(xué)校里得的分?jǐn)?shù)，是誰(shuí)在控告我，我的罪名又是什么等等。
      ③然而，信仰并不是知識(shí)。就像分析哲學(xué)家摩爾在20世紀(jì)40年代指出的那樣，你不能說(shuō)“天在下雨，但我不相信天在下雨”，這么說(shuō)是荒謬的。信仰渴望真相，但并不蘊(yùn)含真相。信仰可以是錯(cuò)誤的，可以缺乏證據(jù)或邏輯思考的支持。它們還可以是道德敗壞的，比如性別歧視、種族歧視或恐懼同性戀的信仰，比如相信養(yǎng)育孩子的正確方法是“消滅意志”、嚴(yán)厲體罰，比如相信老人應(yīng)該一律安樂(lè)死，又比如相信“種族清洗”是一種政治解決方案等等。
      ④上面這些判斷假定了信仰是一種有意為之的行為。但其實(shí)，信仰往往不太像有意而堅(jiān)定的行動(dòng)，更接近一種態(tài)度或者精神狀態(tài)。有的信仰（比如個(gè)人的價(jià)值觀）并非出自人的慎重選擇，它們是從父母那里“繼承”的，從同儕那里“獲取”的，它們要么在不知不覺(jué)之間被我們吸收，要么由體制和權(quán)威反復(fù)灌輸，要么通過(guò)道聽(tīng)途說(shuō)為我們接受。我認(rèn)為，“獲取并抱持信仰”未必是錯(cuò)，錯(cuò)的是“明知道信仰不對(duì)還要加以維護(hù)，不肯懷疑它們、拋棄它們”，因?yàn)檫@些都是有意的、不道德的行為。
      ⑤“你算老幾，能告訴我該信什么？”狂熱的信徒這樣反駁。然而連這個(gè)反駁也是錯(cuò)的，它假定了信仰的成立應(yīng)該依賴某個(gè)人的權(quán)威，而忽略了“現(xiàn)實(shí)”這個(gè)角色。我們的信仰旨在反映現(xiàn)實(shí)世界，正是在這一點(diǎn)上，信仰可能陷入混亂。有些信仰是不負(fù)責(zé)任的，更具體地說(shuō)，有些信仰是以不負(fù)責(zé)任的方式獲得和保留的。比如一個(gè)人可能無(wú)視證據(jù)，接受流言、謠傳、或是來(lái)源可疑的證詞，他可能忽視某個(gè)信仰和他的其他信仰互不相容，可能接受一廂情愿的想法，或者表現(xiàn)出對(duì)于陰謀論的偏好。
      ⑥19世紀(jì)數(shù)學(xué)哲學(xué)家威廉?克利福德曾宣稱：“無(wú)論任何時(shí)間地點(diǎn)任何人，只要沒(méi)有充足證據(jù)就相信某事，就是錯(cuò)的?！蔽业共皇且謴?fù)那種強(qiáng)硬的證據(jù)主義?？死５逻@么說(shuō)，是要阻止不負(fù)責(zé)任的“過(guò)度信仰”，也就是忽視證據(jù)，而用一廂情愿的想法、盲目的信念或情懷來(lái)刺激或是維護(hù)信仰。
      ⑦詹姆士在探討各種宗教經(jīng)驗(yàn)時(shí)提醒我們，“信仰的權(quán)利”可以營(yíng)造出一片宗教寬容的氛圍。那些立足于教義的宗教曾對(duì)不信教的人施行壓迫、折磨，并發(fā)動(dòng)了無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)，要終止這類暴行只有一個(gè)辦法，那就是雙方承認(rèn)彼此“信仰的權(quán)利”。然而即使在這個(gè)背景下，我們依然不能寬容那些本身極不寬容的信仰。任何權(quán)利都有限度，而且和責(zé)任伴隨。
      ⑧不幸的是，今天的許多人濫用了信仰的權(quán)利，對(duì)責(zé)任卻嗤之以鼻。他們往往用一句“我有信仰的權(quán)利”來(lái)為自己的頑固不化和錯(cuò)誤知識(shí)辯解，這并不符合詹姆士對(duì)信仰的權(quán)利提出的要求。有人相信人類登月或桑迪胡克小學(xué)槍擊案是政府虛構(gòu)的事件，相信巴拉克?奧巴馬是穆斯林，相信地球是平的，或相信氣候變化是一場(chǎng)騙局。這些人所宣稱的信仰權(quán)利是一種消極權(quán)利，其目的是排除對(duì)話，避免質(zhì)疑，并禁止別人干涉自己的信仰和忠誠(chéng)。這些人的心靈已經(jīng)關(guān)閉，不再向外界學(xué)習(xí)。他們或許是“真正的信徒”，但他們不是真理的信徒。
      ⑨和自由意志一樣，信仰是人類自主權(quán)的基本成分，也是個(gè)人自由的最終根據(jù)。但是克利福德也指出：“在任何情況下，一個(gè)人的信仰都不是一件只涉及他自己的私事?！毙叛鏊茉鞈B(tài)度和動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)選擇和行為。人的信仰和知識(shí)都是在一個(gè)認(rèn)識(shí)共同體內(nèi)形成的，并且反過(guò)來(lái)影響著這個(gè)共同體。信仰有信仰的倫理，無(wú)論是信仰的獲得、維護(hù)還是放棄，都有規(guī)矩可循。這套倫理既產(chǎn)生了我們信仰的權(quán)利，又對(duì)它提出了限制。如果有的信仰是假的、道德敗壞的、或不負(fù)責(zé)任的，那它們就也是危險(xiǎn)的。我們沒(méi)有信仰它們的權(quán)利。
（有刪節(jié)）
（1）下列對(duì)第④段作用分析不正確的一項(xiàng)是

A.對(duì)上文分析的假定前提作辯證思考，使論證更嚴(yán)謹(jǐn)。
B.采用對(duì)比論證，突出明知不對(duì)還維護(hù)的信仰是錯(cuò)的。
C.采取以退為進(jìn)方式，退一步進(jìn)行論證進(jìn)而明晰觀點(diǎn)。
D.舉例論證，補(bǔ)充論述有的信仰非出自人的慎重選擇。
（2）下列各項(xiàng)與文意相符的一項(xiàng)是

A.性別歧視、種族歧視等都是有意而堅(jiān)定的信仰行為。
B.有的信仰具有繼承性，因此個(gè)人不必為此擔(dān)負(fù)責(zé)任。
C.宗教寬容強(qiáng)調(diào)信仰的權(quán)利，是解決暴行的有效方式。
D.信仰與知識(shí)有區(qū)別，但二者形成于一個(gè)認(rèn)識(shí)共同體。
（3）概括本文的論證思路。
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：11引用：1難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
擇死與擇生      中華民族，世世代代地活在那些杰出的生里，抑或活在那些杰出的死里。五千年積淀的，絕非只是出土的竹簡(jiǎn)，而是這中國(guó)式的生命。
      同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個(gè)要死，一個(gè)卻不惜帶辱而活？這個(gè)問(wèn)題從兒時(shí)就牽襻著我。
      后世一直將屈原定位為“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”，值得商榷。
      我以為，這忽視了他作為“政治家”的一面。這個(gè)偏差或許是些故意？后人出于不平，以為楚國(guó)那樣的昏君，不值得屈原去忠于和報(bào)效？焉知“政治”也是一種理想。政治家與政客不同，正是由于前者的獻(xiàn)身是別無(wú)選擇的，后者卻是投機(jī)的。屈原身為三閭大夫，是楚國(guó)的決策大臣，他不能承受楚國(guó)蒙受亡國(guó)的事實(shí)。僅作為一個(gè)詩(shī)人，即令“國(guó)破山河在”，亦不必去死。詩(shī)人以“詩(shī)”愛(ài)國(guó)和救國(guó)。他可行吟，可以留下作品“薪火傳人”。但三閭大夫必須沉江。屈原的這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對(duì)失敗時(shí)惟一的堅(jiān)持。他是把對(duì)政治的責(zé)任放在“詩(shī)人”之上的。這才是屈原對(duì)自己的定位。
      詩(shī)人的事業(yè)，可以不與某一個(gè)具體的朝廷和君王相聯(lián)系，相始終。屈原的這種始終精神，是他作為政治家面對(duì)不可挽救的狂瀾的惟一堅(jiān)持?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死？”“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”之于生死，中國(guó)自古已有確認(rèn)之標(biāo)志。雖然“哀莫哀兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮心相知”，已將生樂(lè)死苦、留戀人世的滋味體會(huì)盡致，但是，主動(dòng)迎接死亡，“在不可選擇中進(jìn)行選擇”的精神依然確立。中國(guó)的志士仁人，在求生不能的時(shí)候，很重視死之權(quán)利，倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去，不如選擇死亡，將死看作一種意志與尊嚴(yán)的使命。屈原即是著名的范例。他是不會(huì)等到敵國(guó)軍隊(duì)進(jìn)入，被俘受辱而死的。他認(rèn)為羞辱他就是羞辱楚國(guó)，他要選擇死，一種自由的、高尚獨(dú)立的死。頭戴巍峨之冠，身著蘭草香服，時(shí)而悲吟，時(shí)而高歌，徜徉在汨羅江畔，飽覽他所摯愛(ài)的山河大地，從容赴死。
      屈原之死，死的原因是不是“詩(shī)人”的，死的方式卻是“詩(shī)人”的。政治家只要死得其所和旗幟鮮明，詩(shī)人卻要死得美，死得如其所吟，死得浪漫。我們何不理解為：屈原是在他的政治理想破滅后，緊緊擁抱著詩(shī)的理想而去的。這死亦是一種決裂，與以往從事的“政治”的決裂，與終生所愛(ài)的詩(shī)章同歸。這是歷代美的理想之追求者的最好結(jié)局。
      死，可以明志；生，卻可踐志。當(dāng)死臨到司馬遷頭上時(shí)。他選擇生。一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷出于公心，為李陵辯護(hù)，得罪了漢武帝，假如就為此而死亦不失為真諫烈臣；但司馬遷認(rèn)為自己規(guī)定的人生使命卻不是僅此。他要以一介布衣的身份完成千古《史記》，為中國(guó)撰寫第一部大型紀(jì)傳體史書。
      既有了帝王家的史官，卻執(zhí)意要做民間第一史家。當(dāng)時(shí)雖沒(méi)有明文不準(zhǔn)平民“寫史”，但司馬遷此舉引起了當(dāng)朝的臨視與懷恨。他選擇受刑忍辱，棄政從文，從匍匐于地的殿臣中直起身子做人。這是令世俗瞠目的叛逆之舉，這是勇敢與崇高的跨越。他不愧為敢于在朝堂上和禁錮人臣的君臣倫理觀念決裂的杰出代表！棄一帝而得天下千秋，偉哉司馬遷！
      屈原擇死，史遷擇生，都是崇高的。他們擇死與生的思考世代延傳；這種思考，構(gòu)成了一個(gè)人，乃至一個(gè)民族隆起的脊梁。
（1）請(qǐng)分析第一段在文中的作用。
（2）仔細(xì)閱讀第4段中畫橫線的三句話。請(qǐng)結(jié)合每句話的內(nèi)容與表達(dá)特點(diǎn)具體說(shuō)明它們之間的聯(lián)系。
這個(gè)偏差或許是有些故意？后人出于不平，以為楚國(guó)那樣的昏君，不值得屈原去忠于和報(bào)效？焉知“政治”也是一種理想。
（3）解釋下列語(yǔ)句的含義。
①（屈原之死）死的方式卻是“詩(shī)人”的。
②（司馬遷）從匍匐于地的殿臣中直起身子做人。
（4）有條理陳述“屈原擇死”與“司馬遷擇生”“他們擇死與擇生”的崇高意義。
①屈原擇死：

②司馬遷擇生：

③他們擇死與擇生：

發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：9引用：2難度：0.5
解析

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