閱讀材料，完成下列要求。
材料一  明清時(shí)期，各種農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品變?yōu)樯唐罚缣K州的絲棉，景德鎮(zhèn)的瓷器，福建的茶葉等行銷海內(nèi)外。北京、無(wú)錫、漢口等市鎮(zhèn)都很繁華。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)商、行商風(fēng)氣日盛，大量商書刊行，凸現(xiàn)商人意識(shí)的覺(jué)醒與商業(yè)思想的發(fā)展。綜觀明清時(shí)期的商書，可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念中匡扶正義、扶弱濟(jì)貧的思想也深深影響著傳統(tǒng)的中國(guó)商人。商書中不時(shí)可見(jiàn)“救困扶危存博濟(jì)，莫因傾倒共推人”“輕炎拒勢(shì)，謂之正人濟(jì)弱扶傾，方為杰士”“倚官勢(shì)，官解則傾”的訓(xùn)誡。同時(shí)，在經(jīng)營(yíng)理念上，中國(guó)傳統(tǒng)倫理中所提倡的信用為本的誠(chéng)信觀尤受重視。商書非常注重對(duì)商人誠(chéng)信為本的商業(yè)道德的培養(yǎng)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)在商業(yè)運(yùn)作過(guò)程中，不僅要公平交易、光明正大，而且要誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、重恩守信、以義行商。
在傳統(tǒng)社會(huì)制度制約下，明清時(shí)期社會(huì)各階層，無(wú)論是官紳、地主、商人以至一般平民百姓，他們的最終目標(biāo)乃是買田置宅，或科舉入宦。就商人而言，從事工商業(yè)并不是他們最終的追求，而只是達(dá)到這些終極目標(biāo)的一個(gè)有效手段而已。明清時(shí)期雖有大量“棄儒從賈”的事例發(fā)生，但我們也不能不注意到，在這“棄儒從賈”的背后，有家遭變故，無(wú)以為生的士子，而更多的則是那些科考無(wú)望的羅平落魄儒生。同時(shí)，在業(yè)已成名的徽晉商人、特別是徽商中，我們也看到了為數(shù)甚多的“亦賈亦儒”及巨賈致富后轉(zhuǎn)而從儒的事例。
——摘編自張海英《明清商業(yè)思想發(fā)展及其轉(zhuǎn)型困境》等材料二  康熙以來(lái)，“盛世”“全盛”等贊譽(yù)經(jīng)常出現(xiàn)于臣民之口，并在乾隆時(shí)期的社會(huì)輿論中逐漸形成“盛世”意識(shí)。馬戛爾尼的中國(guó)之行以失敗告終，使團(tuán)雖無(wú)功而返，但是他們所帶回的關(guān)于中國(guó)情況的描述，卻對(duì)西方人心目中中國(guó)形象的逆轉(zhuǎn)起到了重要作用。在英國(guó)國(guó)王喬治三世致乾隆皇帝的國(guó)書中，還在稱贊中國(guó)是“君主制明智法令并以身作則而臻于完善的文明國(guó)家”，而在馬戛爾尼回國(guó)后的整理發(fā)表的日記和報(bào)告中，再也看不到這樣的字眼了。相反，馬戛爾尼已經(jīng)把中國(guó)歸入了腐朽衰敗的東方專制帝國(guó)之列。在他看來(lái)，當(dāng)時(shí)中國(guó)統(tǒng)治者的政治觀念與過(guò)去一個(gè)世紀(jì)中傳教士和哲學(xué)家極力渲染和宣揚(yáng)的溢美之詞完全不同，對(duì)“那些東方的君主來(lái)說(shuō)，國(guó)家政治不是土地與國(guó)民的問(wèn)題，而是個(gè)人與家族的問(wèn)題”。盡管中國(guó)曾經(jīng)有過(guò)輝煌的文明，但如今已經(jīng)頹廢衰敗，瀕臨滅亡了。而且，馬戛爾尼還指出，中國(guó)如此之腐敗，以至于已經(jīng)經(jīng)不起任何變革了，“從奴役到自由、從依附到獨(dú)立的變革，如果不以犧牲成千上萬(wàn)人的生命為代價(jià)，是不可能完成的。因此，中國(guó)的變革必須循序漸進(jìn)地完成”。他還在日記中總結(jié)道：中華帝國(guó)是一艘破敗不堪的舊船，只是幸運(yùn)地有了幾位謹(jǐn)慎的船長(zhǎng)，才使它在近150年間沒(méi)有沉沒(méi)。它那巨大的軀殼使周圍的鄰國(guó)見(jiàn)了害怕。假如來(lái)了個(gè)無(wú)能之輩掌舵，那船上的紀(jì)律與安全就都完了。
——摘編自鄒雅艷《13-18世紀(jì)西方中國(guó)形象演變》（1）根據(jù)材料一，概括明清社會(huì)的特點(diǎn)。
（2）根據(jù)兩則材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)認(rèn)識(shí)不同的原因。