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回文詩，顧名思義，就是能夠回環(huán)往復(fù)，正讀倒讀皆成章句的詩篇，也稱作“回環(huán)詩”，是我國古典詩歌中一種較為獨特的文學(xué)體裁?；匚脑姵浞终故静⒗昧藵h語以單音節(jié)語素為主和以語序為重要語法手段這兩大特點，讀來回環(huán)往復(fù)，綿延無盡，給人以蕩氣回腸、意興盎然的美感。
漢語是分析型語言，缺乏嚴格意義上的形態(tài)變化，這是產(chǎn)生回文詩的宏觀背景；另外，古漢語沒有標點符號，這讓回文詩作表現(xiàn)得更加富有文學(xué)色彩。對于回文詩，不僅作者本人具有高超的文字駕馭能力，欣賞者也必須具備相當?shù)牡滋N才能領(lǐng)悟其美妙之處。
回文詩體現(xiàn)了漢語文化的博大精深，蘊含著中華民族的無窮智慧。一首詩從末尾一字讀至開頭一字，能夠成為另一首新詩，這樣的文字功力十分了得，這般“文才”不是什么人都敢“賣弄”的。
有人把回文詩當成一種文字游戲，認為它完全沒有藝術(shù)價值。實際上，這是對回文詩的誤解。民國時期的學(xué)者劉坡公先生在1934年出版的《學(xué)詩百法》一書中就指出：“回文詩反復(fù)成章，鉤心斗角，不得以小道而輕之?！碑敶娙恕⒄Z文教育家周儀榮先生曾經(jīng)認為，回文詩雖無十分重大的藝術(shù)價值，但不失為中國傳統(tǒng)文化寶庫中的一枝奇葩。
據(jù)記載詩歌中的回文體在我國晉代就已經(jīng)形成，而興盛于宋代。它有著“反復(fù)成章”之特點，其種類有很多，如“通體回文”“就句回文”“雙句回文”“本篇回文”“環(huán)復(fù)回文”“圖形回文”等。其中，尤以“通體回文”最難駕馭，有人把這種形式的回文詩稱作“倒讀詩”，認為它是回文詩中的絕品。
例如，宋代大文豪蘇軾（1037-1101）的《題金山寺》就是絕品中的絕品，該詩如下：
題金山寺
潮隨暗浪雪山傾，遠浦漁舟釣月明。
橋?qū)λ麻T松徑小，檻當泉眼石波清。
迢迢綠樹江天曉，靄靄紅霞晚日晴。
遙望四邊云接水，碧峰千點數(shù)鷗輕。
把詩句倒轉(zhuǎn)來讀也是一首完整的七言律詩：
輕鷗數(shù)點千峰碧，水接云邊四望遙。
晴日晚霞紅靄靄，曉天江樹綠迢迢。
清波石眼泉當檻，小徑松門寺對橋。
明月釣舟漁浦遠，傾山雪浪暗隨潮。 蘇軾被貶出北宋京城開封去杭州的路上，游覽了鎮(zhèn)江金山寺，并寫下了這首著名的詩歌。
詩歌正讀時，“江中的潮水一直奔向雪山之巔，遠處的漁夫在明月下垂釣，只見遠處的山上有無數(shù)的飛鳥，輕盈地飛翔著”，這是《題金山寺》沿著吟誦的時間所呈現(xiàn)的場景，描寫了金山寺從午夜到清晨的景色，體現(xiàn)了黑暗過去后生命自由飛翔的無盡活力，以及由靜到動的過程。
詩歌倒讀時，“鳥兒都飛走了，只剩下茫茫江波一直連著水邊，普照萬物的太陽也不見了蹤影，只留下明月在靜夜中獨自皎潔”，這是《題金山寺》呈現(xiàn)的真實場景，展現(xiàn)了金山寺從白天到黑夜的景色，體現(xiàn)了生機漸去、萬物歸靜的過程。
這是一首內(nèi)容與形式俱佳的寫景詩作，正讀倒讀意境不同，可看作兩首詩。如果正讀是月夜景色到江天破曉的話，那么倒讀則是黎明曉日到漁舟唱晚。由于構(gòu)思奇特，組織巧妙，整首詩順讀倒讀都極為自然，音順意通，境界優(yōu)美，值得玩味。
由此可見，作為中華傳統(tǒng)文化寶庫中獨有的一枝奇葩，回文詩讀起來回環(huán)往復(fù)，連綿未盡，讓人回味無窮。經(jīng)典的回文詩正讀倒讀都極為自然，音順意通，意境優(yōu)美，真是千古奇觀，實在令人叫絕。讀完它們，不由感嘆，古人的智慧真是了不起，他們的文學(xué)造詣深不可測，中華民族的文化博大精深。
（節(jié)選自吳鎮(zhèn)《回文詩：正讀倒讀都通順，古人智慧了不起》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是DD
A.漢語語素為單音節(jié)，語法手段看重語序，回文詩充分展示并利用了漢語的這兩個特點。
B.回文詩產(chǎn)生的背景有二：一是漢語缺乏形態(tài)變化，二是古人寫文章一般不打標點符號。
C.回文詩博大精深，這對寫作者和欣賞者的文化水平和語言表達能力都有非常高的要求。
D.根據(jù)記載，回文詩形成于晉代，興盛于宋代，其種類有很多，最難寫的是“通體回文”。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是CC
A.文章從回文詩的定義入手，對回文詩作了較為全面的介紹。
B.作者引用劉坡公、周儀榮的觀貞來證明回文詩有藝術(shù)價值。
C.作者例析《題金山寺》意在證明蘇軾這首詩是詩歌中的極品。
D.末段在前文舉例論述的基礎(chǔ)上，贊美回文詩之美和古人之智。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是BB
A.回文詩是我國古典詩歌中一種較獨特的文學(xué)體裁，蘊含著中華民族的無窮智慧。
B.回文詩的內(nèi)容與形式俱佳，回文詩正讀倒讀都極為自然，意境優(yōu)美，是千古奇觀。
C.回文詩本身沒有標點符號，普通欣賞者不一定能夠體會回文詩倒著讀的妙處。
D.回文詩是中華傳統(tǒng)文化寶庫中的一枝奇葩，體現(xiàn)了作者高超的文字駕馭能力。
【答案】D；C；B
【解答】
【點評】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：23引用：6難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
在凝視故鄉(xiāng)中審視自我
——讀散文集《結(jié)廬在人境》
若水 房蒙的散文集《結(jié)廬在人境》首篇是《故鄉(xiāng)》，可見“故鄉(xiāng)”二字于作者和本書有著特殊意義。作者在書中稱他的故鄉(xiāng)為溪坪——我知道這只是一個化名——這個地處沂蒙山區(qū)的靜僻山村，是作者幼年時期生長的地方。這里有著具象的山水風(fēng)景和生動的鄉(xiāng)土人情，飽含著陽光和泥土的芬芳。作者把自己投入到與故鄉(xiāng)的關(guān)系之中審視、發(fā)現(xiàn)自我。
書中的故鄉(xiāng)更多是一個文學(xué)象征意義上的場所，是一個已經(jīng)過濾和淘汰掉痛苦記憶的地方。它裝載著作者的生命原點、記憶起點，以及追求“真善美”人生價值觀的初始點，潛藏著當初為什么而出發(fā)的原始密鑰，是隨時可以回歸的心靈家園和精神棲息地。作者曾在書中反復(fù)提及一頂斗笠，那是在自認為已非小孩子之際，斗膽向母親申請由自己專門在集市挑選的斗笠，體現(xiàn)著個人自由意志的初步形成。作者在《藍色翅膀》中專門詳細描寫了斗笠被風(fēng)吹走的過程。這在現(xiàn)實生活中本是一件極其普通的事，但作者卻一直耿耿于懷。一個人在衡量自己的物件時，首先看重的應(yīng)該是它們在生活中的意義，這才是最為珍貴、最為本真的生活態(tài)度。這頂斗笠其實不再是斗笠本身，已經(jīng)文學(xué)意象化了。這是故鄉(xiāng)一段已經(jīng)消逝不見的美好時光，也是作者個人再也回不去的童真歲月，代表了他對真善美的孜孜追尋。
作者經(jīng)常在記憶中的故鄉(xiāng)穿梭，通過與現(xiàn)實的人和事對比，去體味人間真情，去思考人生的意義。在《肖》一文中，作者通過對比兒子與自己幼年時異曲同工的種種荒唐表現(xiàn)，展現(xiàn)了愛與寬容的力量，讓人體會到了生命傳承的意義。但有時，成長卻也意味著失去。我們這一代人，是典型的“過渡人”和“半截人”。在農(nóng)村長大卻又在城市定居，是根植于土地上的作物，卻又在高樓大廈的半空中存活，身處現(xiàn)代工業(yè)文明社會，卻又飽受農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)文化的熏陶和浸潤。這使得我們的思想行動呈現(xiàn)出明顯的矛盾和猶疑特征：討厭喧囂卻又害怕孤獨，享受人間煙火卻又渴望精神家園，不愿隨波逐流卻也不想踽踽獨行，思想上堅守傳統(tǒng)，行為上卻又放棄傳統(tǒng)，常常在健身房里揮汗如雨卻又很少能夠靜下心來享受心靈沉思的安寧。所以，作者在自我介紹時寫道：“思想開放的行動保守派，樂觀曠達的悲觀主義者，田園既蕪的心為形役人?！痹谧髡呖磥?，那頂落在懸崖半空、被斜坡上的荊棘勾住的斗笠，正是他目前心境的寫照。斗笠，這個農(nóng)耕文化的象征，被風(fēng)這個時間的具象吹到上下無著的尷尬境地，不正是作者逃離鄉(xiāng)野、投身城市，卻又對鄉(xiāng)村生活念念不忘的畫像嗎？
面對這種成長和時代困惑，作者在以故鄉(xiāng)為具象載體構(gòu)造的心靈空間中，進行了深入思考。從藏區(qū)高原途中的悲憫，到遼闊大草原上的頓悟，從克孜勒蘇河畔的隨想，到天荒坪小鎮(zhèn)的沉思，都留下了作者思考的印記?！洞蟮亍烽_頭作者說：“我也曾于暮色四合時分疾行在鄉(xiāng)野的路上，是的，歸家的路上。如今還能真切地體會到那種歸家的急切，仿佛腳步再慢一些，我就會被攔阻在外面的世界，從此失去走進家門的資格?！蓖ㄟ^這本散文集，作者寫出生命是從出發(fā)到回歸再認識、再發(fā)現(xiàn)的歷程?；貧w的過程，就是體味愛、發(fā)現(xiàn)生活本質(zhì)的過程。作者筆下的心靈故鄉(xiāng)，讓人時時能夠感受到一種難得的寧靜、充實和滿足，這源自作者內(nèi)心的真誠。
一本好書，總能讓讀者從中看到自己或生活的影子。品讀《結(jié)廬在人境》，我似乎總能在恍惚中看到自己，也總感覺它是能夠安神靜氣的一杯清茶，含有能夠幫助我們蘇醒記憶的神奇配方，借助這些記憶密碼，也許就能夠找到回歸心靈故鄉(xiāng)的路。
（摘編自2019年11月06日《光明日報》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．《結(jié)廬在人境》中的故鄉(xiāng)溪坪只是化名，不能寄托作者對自己真實家鄉(xiāng)無盡的熱愛。
B．從房蒙自我介紹可以看出，他天生就是一個在思想行動中呈現(xiàn)矛盾和猶疑特征的人。
C．為了對成長和時代的困惑進行深入思考，房蒙以故鄉(xiāng)為具象載體構(gòu)造了心靈空間。
D．房蒙用真誠構(gòu)建的自己筆下的心靈故鄉(xiāng)，讓人感受到一種難得的寧靜、充實和滿足。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，本論部分論證角度豐富，層次清晰。
B．文章中斗笠是一個重要物象，作為論據(jù)在本文不止一次出現(xiàn)，但論證的觀點不一樣。
C．本篇文章采用了引用和對比的論證手法，既闡述房蒙的觀點，又表達了自己的看法。
D．文章末段論證了《結(jié)廬在人境》對我的影響和啟發(fā)，較好的達到了圖書推介的目的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．一個人衡量自己的物件時，最為本真的生活態(tài)度應(yīng)該是首先看重它們在生活中的意義。
B．從文中可以看出，本文作者若水和散文集《結(jié)廬在人境》作者房蒙有著經(jīng)歷的共通性。
C．如一本書不能讓讀者看到自己或生活的影子，找到回歸心靈的路，它就不是一本好書。
D．有人說“書評是對書籍進行價值判斷后的成果”，這與本文作者的書評理念是一致的。發(fā)布：2024/12/31 20:0:1組卷：19引用：4難度：0.7 -
2．閱讀下文，完成文后題目
差序格局（節(jié)選） 中國人最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語。“私”是個群己、人我的界線怎樣劃分的問題。
西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為團體格局。家庭在西方是一種界限分明的團體。如果有朋友說他要“帶了他的家庭”來看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國，這句話模糊得很，“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔子侄等一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。
為什么我們對家庭這個概念這樣不清不楚呢？因為我們的社會結(jié)構(gòu)不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋愈推愈遠，也愈推愈薄。推的范圍的大小也要依著中心勢力的厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔兙蜆涞光┆s散，縮成一小團。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局就具有這種伸縮能力。
在孩子成年了住在家里都得交膳宿費的西方社會，大家承認團體的界限，進入團體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷暖的問題，而是權(quán)利問題，在西方社會里，爭的是權(quán)利，而在我們，卻是攀關(guān)系、講交情。
以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子，而是像水的波紋，一圈圈推出去。儒家最講究人倫，“倫”就是從自己推出去的，和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪恰巴啤弊?。他先承認一個“己”，推己及人的“己”，對于這“己”，得以禮克服，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎?。”“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路：以“己”作為中心的，并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，團體不能抹殺個人。
中國傳統(tǒng)社會里，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族，為了族可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。這和《大學(xué)》的“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線、正面和反面的說法。這種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模棱兩可了。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。
在西方社會里，做人民的無法逃于該團體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能把國家弄成為每個分子謀利益的機構(gòu)。于是他們有憲法、有法律、有國會。在我們的傳統(tǒng)里，“群”的極限是模糊不清的“天下”?？梢灾值?，具體的只有“己”，克己就成了社會生活中最重要的德行。
（1）下列關(guān)于“差序格局”的表述，不正確的一項是
A.差序格局常常要求一個人做到“修身齊家治國平天下”，這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推浪形式，把個人的權(quán)利與義務(wù)界定得很清楚。
B.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個圈子會因中心勢力的變化而變化。
C.差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來越疏遠。
D.在傳統(tǒng)的差序格局社會中，要求每個人“克己”“修身”，做到“木立而道生”，從己到家，由家到國，由國到天下，就會是一條通路。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項
A.在西方社會，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費，這是團體格局意識的體現(xiàn)，他們對誰是團體里的人、誰是團體外的人，分得很清楚。
B.西方社會里，任何個人無法逃于團體之外，他們個人不能把國家弄成為每個分子謀利益的機構(gòu)，這是因為有憲法、法律、國會的約束監(jiān)督。
C.與中國的差序格局相比，西方團體格局的主要問題是權(quán)利問題，爭的是權(quán)利，主張團體內(nèi)各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利。
D.朋友說要帶全家來看望你，如果這個朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目；如果這個朋友是中國人，你就可能不確定會來幾個人。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A.俗語說“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，這看起來是社會公德問題，其實是“私”的問題，說到底，與社會的差序格局密不可分。
B.我們的“家”講人情冷暖，有錢有勢時可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂融融；一旦“樹倒猢猻散”，就讓人感到世態(tài)炎涼。
C.儒家講求“倫”“推”的前提是先承認“己”，對于“己”，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應(yīng)該“先治其國，后齊其家，再修其身”。
D.中國傳統(tǒng)社會也倡導(dǎo)犧牲精神，不過犧牲是為“公”還是“私”不好確定，站在任何一個圈里，向外看是為私，向內(nèi)看也可以說是為公。
（4）下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項是
A.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會有變動?！辈牧现饕从沉酥袊糯l(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴格。
B.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道，“禮是社會公認合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機構(gòu)推行的。
C.費孝通的《鄉(xiāng)土中國》說（ 中國古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。
D.費孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。
（5）下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。
B.鄉(xiāng)人不識字是智力問題，不是知識問題。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認對方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。
C.中國家的擴大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會養(yǎng)成的性格。
D.在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動時，其所到的新地也會與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來命名新地。一個村子的新客很難被當作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價還價、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。發(fā)布：2024/12/19 4:30:2組卷：6引用：2難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
在人類發(fā)展道路的圖譜上，文化基因起著關(guān)鍵性的作用。文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼，文化基因的不同使得各民族文化呈現(xiàn)出巨大差異。中華文化崇尚“以民為本”、追求“天下為公”，我們開辟了中國特色社會主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。
西方傳統(tǒng)政治文化從根本上講是一種誕生在商業(yè)經(jīng)濟之上，以個人為核心，以正義、法治、分權(quán)、自由為主要內(nèi)容的政治文化；而中國傳統(tǒng)政治文化則是一種誕生在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟之上，以王權(quán)為核心，以民本、統(tǒng)一、德治為主要內(nèi)容的政治文化。三權(quán)分立的多黨制競爭在西方具有深厚的文化土壤，而在中國則行不通，這已為近代中國的政治實踐所證明。我們黨一貫重視汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”思想所蘊含的道德精髓，注重挖掘和闡發(fā)“民本”思想的時代價值，并將之進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使“民本”的思想精髓成為中國道路行穩(wěn)致遠的重要智慧源泉。
“均富”一直是中華民族綿延不絕的價值追求?？鬃诱f過：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”縱覽世界歷史發(fā)展，一個國家與階級的墮落乃至毀滅，往往是因為社會財富的分配不均，從而使得兩極分化的矛盾日趨凸顯，這幾乎是奴隸社會、封建社會與資本主義社會的一個共性。實現(xiàn)共同富裕，既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會主義經(jīng)濟社會發(fā)展必由之路的高瞻遠矚，也體現(xiàn)了對幾千年來中華文明”均富”思想和價值目標的傳承，“不患寡而患不均”蘊含著對未來社會發(fā)展目標的期待，自然成為堅持共同富裕基本原則的文化土壤。
和諧文化在中華民族文化遺產(chǎn)中占據(jù)重要位置，“和而不同”和為貴”“天人合一”等都有和合、和諧、協(xié)調(diào)的含義。和諧作為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，既是改革開放以來形成的一種國家治理共識，同黨對我國國情、社會主要矛盾的判斷密切聯(lián)系，也同歷史延續(xù)中的中國古人對社會建設(shè)的美好要求有關(guān)。
在處理國家與國家關(guān)系的基本價值取向上，中國道路的基本特點是把和睦相處、和平發(fā)展放在首位。同崇尚競爭和“叢林法則”的西方文化不同，中華傳統(tǒng)文化是一種和平文化，追求的是“協(xié)和萬邦”。馬克斯?韋伯就認為，以儒家為主導(dǎo)的中華文化是“和平主義性格”的，它與西方新教的擴張性性格截然不同。中國人民在和平文化的影響下，對內(nèi)重視道德教化，主張各族人民和諧相處；對外重視睦鄰友好，主張各國和平共處。和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因，講信修睦、協(xié)和萬邦是中國周邊外交的基本內(nèi)涵。中國自古倡導(dǎo)“強不執(zhí)弱，富不侮貧”，深知“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的道理。中國堅持走和平發(fā)展道路，是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇和鄭重承諾。
（節(jié)選自夏興有《中國道路的文化基因》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼，在人類發(fā)展道路的圖譜上，起著關(guān)鍵性的作用。
B.西方政治文化是一種以個人為核心，以正義、法治、分權(quán)、自由和商業(yè)經(jīng)濟為主要內(nèi)容的。
C.“均富”的理念蘊含著對未來社會發(fā)展目標的期待，一直是中華民族綿延不絕的價值追求。
D.和諧文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是當今社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章采用對比的論證手法，以突出西方傳統(tǒng)政治文化和中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的異同。
B.文章第三段引用孔子的話，論證了“均富”思想一直是中華民族綿延不絕的價值追求的觀點。
C.引用馬克斯?韋伯的話，論證了中國與西方在處理國家與國家關(guān)系上不同的價值取向。
D.文章先引出話題和觀點，然后分別從“民本”“均富”“和諧”“和諧萬邦”的角度展開論述。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A.一個民族的發(fā)展道路，既受特定的經(jīng)濟和政治因素影響，還取決于特有的歷史文化傳統(tǒng)。
B.人類社會的歷史證明，一個國家與階級的墮落乃至毀滅，總是緣于社會財富分配不均。
C.隨著東西方文化的不斷交流與深化，西方三權(quán)分立的政治體制或許也將為國人所接受。
D.堅持走和平發(fā)展道路是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇，所以要進一步挖掘傳統(tǒng)文化。發(fā)布：2024/12/17 6:0:1組卷：23引用：6難度：0.5
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