當前位置： 2023年四川省成都二十中高考語文模擬試卷（二）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
“物感說”是中國古典美學和藝術理論中一個重要的審美范疇。自然萬物對于文論家們的啟發(fā)是很大的，特別是對于魏晉南北朝時期的文學創(chuàng)作，影響則更為深遠，中國古典感物美學的成熟與定型都在這一時期完成。
“物”不僅可以指客觀事物，還可以指人們想象中事物的形象。由于“物”所獨具的表現(xiàn)性，其可以傳遞出人們內心不同的情感色彩，人們在感物的過程中，產生不同的情感體驗，并將情感表達出來，使物之形與人之情相融合。
      中國最早系統(tǒng)論述音樂美學的著作《禮記?樂記》首次明確提出了“物感說”這一概念?！抖Y記?樂記》中記載：“凡音之起，由人心之生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲”，指出音樂創(chuàng)作中人與物之間相互作用的關系。西晉的陸機在所著的《文賦》中首次將“物感”說應用至文學理論中?！段馁x》中的“物感”思想將自然景物納入物感的范疇之中，開始強調自然景物對人的感發(fā)作用。“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，樹葉落于秋天，心生悲感，柔條發(fā)于春天，又心生歡喜。陸機認為四時之景的變化引發(fā)了人們對光陰的感嘆，同時也將人們引入了審美體驗的領域，引發(fā)了人們的審美創(chuàng)造沖動。陸機也充分注意到了“物”的動態(tài)性，認為創(chuàng)作者之“意”要隨物而動。在前代，“感于物”中的“物”不僅指自然界的物象，也指具有某種倫理道德意義上的事，與之不同的是，陸機《文賦》中的“物”已完全指自然景物了。這是儒家經(jīng)學思想的地位在人們心中被動搖之后，呈現(xiàn)出的一種“物”的獨立的觀念。
      南朝的鐘嶸把生活中的各種悲歡離合、榮辱憂樂也納入感人之“物”的范疇中。他在《＜詩品＞序》中所說的“物”不僅包括自然風物，而且包含社會情事（“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨”）。在形形色色的人生境遇中，他更加強調那些能觸發(fā)人之悲情的社會生活，突出了社會生活在“物感”中的特殊地位。
      關于“物感”之情，陸機在《文賦》中提出了“詩緣情而綺靡”的理念。這里的“情”既指物感之情，也指個人的喜怒哀樂之情。陸機認為文學創(chuàng)作者內心充滿了真摯的情感，才能充實文學作品的內容，在真實情感基礎之上的情與文之間才會相統(tǒng)一。陸機認識到情感就是文學創(chuàng)作的動機，同時要求作家注重個人的情志涵養(yǎng)，因為作品風格的高下由作家精神境界的高下決定。
      與陸機的《文賦》不同，鐘嶸在《詩品》中更加強調“怨”情對人的感發(fā)作用，同時也注重詩對于”怨”情的抒發(fā)。與孔子的“詩可以怨”所宣揚的“怨刺上政”意義不同，鐘嶸《詩品》中所強調的“怨”是一種哀怨之情的表達以及怨憤之情的書寫。由于魏晉時期社會動蕩不安，文人在文學創(chuàng)作時常流露出一種感慨人生無常、時光易逝的悲涼之情。鐘嶸物感思想中的以人為本、推崇怨情也與此密不可分。
（摘編自高雅琪《“物感”說》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
B
B

A．陸機充分注意到了“物”的動態(tài)性，因此“物”能區(qū)別于前代而作為一種獨立的觀念存在，這是對儒家思想觀念下的“物”的內涵的突破。
B．“物感說”是指人感于物而產生不同的情感體驗，強調了藝術創(chuàng)作中物對人心的觸發(fā)，“物感說”既屬于美學范疇，又是文學理論。
C．鐘嶸對“物”的內涵的認識更加豐富，他認為個人的現(xiàn)實境遇，如悲歡離合等也屬于“物”的范疇，因此在價值層面上要高于陸機的學說。
D．陸機提出“詩緣情”觀點，認為情感是文學創(chuàng)作的內在推動力，創(chuàng)作者注重個人的情志涵養(yǎng)，內心充滿真摯的感情，就能寫出震撼人心的佳作。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
C
C

A．文章開篇先總述“物感說”的重要性，接著從“物感”之“物”和“物感”之“情”的角度進行具體分析，論證思路清晰。
B．文章第三段中引用陸機《文賦》中的話，并對其進行分析和闡述，強調了景物對人的感發(fā)作用，使論證更加充分。
C．文章在論述陸機和鐘嶸有關“物感說”的觀點時，重點闡述了兩人對“物”的不同理解，在邏輯上是并列的關系。
D．文章結尾在闡述鐘嶸的“怨”情時，與孔子的“怨”進行了比較，說明前者是哀怨之情的表達以及怨憤之情的書寫。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是
A
A

A．魏晉南北朝時期中國古典感物美學得到了充分發(fā)展，陸機的《文賦》與鐘嶸的《詩品》標志著中國古典感物美學走向成熟與定型。
B．南朝文學理論家劉勰在其著作《文心雕龍》中寫道“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉”，這可以作為“物感”的典型例證。
C．《禮記?樂記》作為中國最早系統(tǒng)論述音樂美學的著作，指出“樂”產生于創(chuàng)作主體的心靈有感于“物”，是“物感”說最早的概念表述。
D．鐘嶸強調能觸發(fā)人感情的社會生活在“物感”中的重要性，注重詩對于“怨”情的抒發(fā)，這與魏晉時期社會動蕩不安有著密切關系。

【考點】論文；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】B；C；A

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/6/4 8:0:5組卷：5引用：6難度：0.5

相似題

1．閱讀《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》的相關文字，并完成后面的小題。
鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，碎了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉(xiāng)，田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有碎她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。
其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚，那是因為他們不識字，我們稱之為“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識?？墒侨绻f不識字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力，如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城里人多。這是正確的。
材料中對“愚”的相關概念的理解和分析，正確的一項是（　?。?/h2>

A．從客觀標準來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結。

B．鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認識苞谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。

C．作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識不識字并不是愚不愚的標準。

D．鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識不及人，主要是城市生活所需的知識不如城里人。

發(fā)布：2024/11/8 22:0:1組卷：54引用：2難度：0.7

解析

2．閱讀下面的文字，完成各題。
      相對于西方文化重邏輯理性的言說，中國文化更偏重于詩性言說，但同時我們也應看到，中國文化也有思辨性的一面。春秋戰(zhàn)國時期就是中國文化史上思辨之風最為濃厚的時期，百家爭鳴，思想激蕩，辯士云涌。諸子的思辨成為中國文化的理性基因，也深遠地影響著中國古代文論的處世態(tài)度和擔當精神。諸子的思辨藝術成為后世說理性文字的源頭活水，也在一定程度上影響著中國古代文論的言說方式和文體風格。
戰(zhàn)國時期，天下大亂，群雄并起，身處其中的有識之士對治國平天下各有構想，也各有說辭。不少人常常游說于諸侯之間，成為一群專門靠思想與口才吃飯的游說之士。他們沒有權力和地位，卻能影響君王的決策，甚至影響時局的走向。有的人佩印封侯，成為一國棟梁；有的人雖不為時人所重，其思想?yún)s成為中華文化的根源性基因，持續(xù)地影響著后人。
      諸子思辨求真求理的精神成為中國文化的理性基因，深遠地影響著中國士人特別是古代文論家們的處世態(tài)度和擔當精神。中國古代的文人士子們歷來把文學當作經(jīng)國之大業(yè)，有天下大事舍我其誰的自信心和責任感，立德、立功、立言是他們的人生目標。謙謙君子，遇人當禮讓三分，原本是不好與人爭辯，但人生短暫，世道紛雜，為了建功立業(yè)，又不得不辯。
      劉勰說：“辯立有斷辭之義?！彼急嫘缘恼Z言思路清晰、思想明確，給人一種決斷之美。諸子論辯講究邏輯推理和論辯方法，注重邏輯的力量，就有這種斷辭之美。劉熙載指出：“戰(zhàn)國說士之言……如善攻者使人不能守，善守者使人不能攻也?！眹烂艿倪壿嬐评?，迫使對手甘拜下風，維護了自己的思想立場，就呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”。
      諸子的論辯藝術對后世文章影響很大，比如孟子的文章對唐宋說理文章就影響很大，劉熙載就曾指出：“韓文出于《孟子》?！敝T子對后世文論的思辨藝術也影響很大，如劉勰主張“剖情析采”，“剖析”就是一種理性思辨。章學誠稱劉勰《文心雕龍》“體大思精”，就點出了《文心雕龍》思辨性的“斷辭之美”。古代文論中，大量的詩話、詞話、曲話，雖然以松散隨性為主，但還是有一些思辨性言說。比如清代查為仁說：“詩之厚，在意不在辭；詩之雄，在氣不在直；詩之靈，在空不在巧；詩之淡，在脫不在易；須辨毫發(fā)于疑似之間?！北嫖鲈诤涟l(fā)疑似之間，可見仔細揣摩、精心把玩之用心，這是否也是一種思辨呢？
（摘編自吳中勝《斷辭之美》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

A．中國文化與重邏輯理性的西方文化相比較，更偏重于富有詩意的表達，但是同時  也有理性基因，有思辨性的一面。
B．戰(zhàn)國時期諸子中有識之士的有關治國平天下的思想雖各不相同，卻都能影響君王的決策，甚至影響時局的走向。
C．諸子論辯思想明確，語言思路清晰，給人一種決斷之美。他們以嚴密的邏輯推理使對手折服，維護自己的思想立場。
D．諸子對后世文論的思辨藝術影響很大，比如被章學誠稱“體大思精”的《文心雕龍》，就具有理性思辨色彩。
（2）下列對原文論證的相關分析，正確的一項是

A．文章先總說諸子的思辨藝術對后世的影響，然后分述其對中國文化及中國士人的影響。
B．文章運用對比論證，通過剖析中國文化與西方文化在思辨性方面的不同，論證了觀點。
C．文章引用劉勰、劉熙載、章學誠等人的事例，充分說明了諸子的思辨對中國士人的影響。
D．文章從源頭及承襲角度闡述了諸子的思辨對后世的深遠影響，證明中國文化不乏思辨性。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是

A．后世說理性文字的源頭活水是諸子的思辨藝術，這也使得諸子的思辨性對后世文論言說方式起到?jīng)Q定性作用。
B．我國古代文人士子們寧可舍棄禮讓三分的君子之風也要與人論辯，是因為他們覺得人生短暫，但又要建功立業(yè)。
C．諸子論辯注重邏輯的力量，講究論辯方法，就會呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”，可見寫思辨性文章并不需注重辭藻。
D．王國維的《人間詞話》注重詩性言說，對詩詞曲賦進行仔細揣摩、精心把玩，作者因此不確定此類著作有思辨性。
發(fā)布：2024/11/8 19:0:1組卷：40引用：10難度：0.7
解析
3．論述類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成各題。
      天文學并不是新開拓的科學，它的淵源可以追溯到人類的遠古時期，我們從現(xiàn)代天文學的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時是早期農業(yè)生產所必需的，甚至到上一世紀50年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多，物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時，即以星象定季節(jié)。比如《尚書?堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春，以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋，等等。
      當人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應運而生了。據(jù)史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明，其內容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長度都是365.25日，但歷元不同，歲首有異。
      從西漢到五代是古代天文學的發(fā)展、完善時期，出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內插法來處理日月運動的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書?歷志》中，按內容分為七篇，其結構被后世歷法所效仿。西漢天文學家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實后者才是朝廷帝王更為關心的內容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。
      宋代和元代為古代天文學的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多，達25部，其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達到中國歷法的巔峰；觀測數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾，在世界處于領先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身，是當時世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測最勤，平均不到20年一次。
      進入明代后，中國天文學開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟等社會原因，也有天文學本身的原因。從天文學本身來看，首先，當時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長代數(shù)計算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結構進行理論探討，與此相反，古希臘天文學則是側重幾何學的。對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。
（摘編自陳久金、楊怡《中國古代的天文與歷法》）
（1）下列對于天文學早期情況的表述，不正確的一項是

A．天文學不是一門新的科學，它在人類的遠古時期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識和觀念。
B．為了農業(yè)生產的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀中葉在某些民族中還存在。
C．上古時期的人們根據(jù)太陽的運行，以及初昏時南方子午線不同星辰的出現(xiàn)，來確定仲春和仲秋等等，這種觀象授時比物候授時更加精確。
D．對于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長度的掌握，推動了古代歷法的產生，標志著此時的古代天文學已經(jīng)能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。
（2）下列理解，不符合原文意思的一項是

A．我國春秋戰(zhàn)國時期，先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長度相同，但是不同歷法的歷元和歲首會有不同。
B．古代天文學在西漢到五代時期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計算方法，西漢落下閎、唐代李淳風等人采用了新的觀測手段。
C．唐代大衍歷的產生說明中國古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，《新唐書?歷志》的記載表明，大衍歷的內容共分為七篇，結構也為后世的歷法所效仿。
D．宋元時代是中國古代天文學的鼎盛時期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測最勤，且多有處于當時世界領先地位者。
（3）根據(jù)原文的內容，下列理解和分析不正確的一項是

A．史料記載表明，我國夏商時期已有歷法；但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意，所以夏商時期歷法的具體內容還正在研究之中。
B．比起天體測量精度來，古代帝王更關注奇異天象，因為他們認為上天是有意志的，從天象觀測能夠得知上天預示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。
C．在明代，中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，采用凹凸鏡片的望遠鏡技術產生于歐洲，這是中國天文學停滯不前的重要原因之一。
D．中國古代天文學擅長代數(shù)計算，未能從幾何結構進行研究，因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問題上，只注意表象，不能深入探討。
發(fā)布：2024/11/9 2:30:1組卷：6引用：2難度：0.9
解析

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