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談讀書
朱光潛
       你也許要問,我們中學(xué)生究竟應(yīng)該讀些什么書呢?
      你大約還記得《北京京報?副刊》曾征求“青年必讀書十種”,結(jié)果有些人所舉的十種盡是幾何代數(shù),有些人所舉的十種盡是史記漢書。這在旁人看來似近于滑稽,而應(yīng)征的人卻各有一番大道理。
      本來這種征求的本意,以一個人的標(biāo)準(zhǔn)做一切人的標(biāo)準(zhǔn),好像我只喜歡吃面,你就不能吃米,完全是一種錯誤見解。各人的天資、興趣、環(huán)境、職業(yè)不同,你怎么能定出萬應(yīng)靈丹似的十種書,供天下無數(shù)青年讀之都能感覺同樣趣味,發(fā)生同樣效力?
      我為了寫這封信給你,特地去調(diào)查了幾個英國公共圖書館。他們的青年讀品部最流行的書可以分為四類:冒險小說和游記;神話和寓言;生物故事;名人傳記和愛國小說。
      其中代表的書籍是凡爾納的《八十日環(huán)游世界記》和《海底兩萬里》,笛福的《魯濱遜飄流記》,大仲馬的《三劍俠》,霍爽的《奇書》和《丹谷閑話》,鏗斯來的《希臘英雄傳》,菲伯爾的《鳥獸故事》,安徒生的《童話》,房龍的《人類故事》之類。
      這些書在外國雖流行,給中國青年讀,卻不甚相宜。中國學(xué)生大半是少年老成,在中學(xué)時代就歡喜煞有介事地談一點學(xué)理。不僅歡喜談?wù)勎膶W(xué),還要研究社會問題,甚至哲學(xué)問題。這既是一種自然傾向,也就不能漠視,我個人的見解也不妨和你商量商量。十五六歲以后的教育宜注重發(fā)達理解,十五六歲以前的教育宜注重發(fā)達想象。所以初中的學(xué)生宜多讀想象的文字,高中的學(xué)生才應(yīng)該讀含有學(xué)理的文字。
      我自己便沒曾讀過幾本“青年必讀書”,老早就讀些壯年必讀書。比方中國書里,我最歡喜《國風(fēng)》《莊子》《楚辭》《史記》《古詩源》《文選》中的書箋,《世說新語》《陶淵明集》《李太白集》《花間集》,張惠言《詞選》《紅樓夢》等等。在外國書里,我最歡喜溪茲、雪萊、考老芮基、白朗寧等人的詩集,菲克里司的七悲劇,莎士比亞的《哈姆雷特》《李耳王》和《奧塞羅》,哥德的《浮士德》,易卜生的戲劇集,屠格涅夫的《父與子》,陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》,莫泊桑的小說集,小泉八云關(guān)于日本的著作等等。
      如果我應(yīng)《北京京報?副刊》的征求,也許把這些古。董。洋。貨。捧上,湊成“青年必讀書十種”,肯定荒謬絕倫。
      你如果要知道該讀什么書,應(yīng)該去請教專門學(xué)者,請他們各就自己所學(xué)范圍指定三兩種青年可讀的書。因為,讀書好比探險,也不能全靠別人指導(dǎo),你自己也須得費些功夫去搜求。我從來沒有聽見,有人按照別人替他定的“青年必讀書十種”或“世界名著百種”讀下去,便成了一個學(xué)者。別人只能介紹,抉擇還要靠你自己。
(選自《談讀書》有刪改,中華書局2013年版)
(1)下列與作者看法不相符合的一項是
C
C

A.征求“青年必讀書十種”的做法有點荒謬。
B.初中生應(yīng)該多讀那些注重發(fā)達想象的文字。
C.要想成為學(xué)者就不要讀那些“青年必讀書”。
D.讀書需要別人的推薦,但抉擇權(quán)還在自己。
(2)第三段畫線句有何含義?
(3)作者列舉自己所讀的“古董洋貨”,有何用意?

【答案】C
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:38引用:7難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面文章,完成問題。
    向善而生,終遇美好       ①羅素說:“在一切道德品質(zhì)之中,善良的本性在世界上是最需要的。”善良的源泉來自于人的內(nèi)心,心存善念的人觀世界,世界便是美好的。
          ②心中充滿惡念的人,看別人的眼光就會變異,而心中充滿友誼、寬容的人,便會給別人和自己帶來歡樂。蘇東坡一次與佛印和尚辯經(jīng),兩人坐于蒲團之上,相論許久?!碧K東坡問佛?。骸霸谀愕幕垩劭磥?,你覺得我像什么樣呢?”對于朋友的詢問,佛印只是贊道:“我看你像一尊佛。”蘇東坡聽了很高興,卻把話題轉(zhuǎn)到了佛印身上,諷刺他:“你想知道我看你像什么樣嗎?就像一坨牛屎!”說完,蘇東坡哈哈大笑,而佛印只是笑而不語,似乎沒有生氣。蘇東坡滿意而歸,與小妹言及此事。小妹說:“佛家有言,心在地獄緣惡念,你心中有牛屎,才會把別人看成牛屎?!碧K東坡聽罷,滿臉愧色。
          ③善良,很普遍,卻又很珍貴?!拔鹨陨菩《粸?,勿以惡小而為之?!鄙钠焚|(zhì)會在點滴的善念中得以升華。
          ④善和惡有時只是一念之差,一線之距。豐子愷先生的回憶錄里面記載著一段關(guān)于他的恩師李叔同的軼事。上音樂課時,有一個學(xué)生在下面看閑書,另一個學(xué)生則隨地吐痰。李先生是個極其嚴(yán)肅的人,他當(dāng)場看到了卻不出聲,下課后,李先生請那兩位同學(xué)留下來,用很和緩的聲音對他們說,下次上課時不要看閑書,也不要隨地吐痰。兩個學(xué)生覺得老師小題大作,剛要申辯,只見這位德高望重的先生向他們鞠了一躬,兩個學(xué)生頓時滿臉通紅。
          ⑤在善面前,只有春風(fēng)化雨般的滋潤,這里沒有高低貴賤之分,當(dāng)一個人心中只有善念的時候,一切塵世間的浮華光景早已退卻,只有一個平等和應(yīng)該尊重的靈魂。
          ⑥善良比聰明更難,聰明是一種天賦,而善良,卻是一種選擇。在排雷中為保護戰(zhàn)友而失去雙手雙眼的杜富國,他本來也可以有另外的選擇。在大火中救出2歲幼童,卻因煙霧太大能見度低而踩空墜樓的楊科璋,獻出年僅27歲的生命。他們也是血肉之軀,也有父母兄弟。但是他們的選擇卻讓我們欽佩不已。
          ⑦所以生而為人,愿你善良如初。“善良”“奉獻”的雷鋒精神永遠(yuǎn)不會過時,縱然歲月流逝,“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的口號仍回蕩在耳畔,我們的身邊從不缺善良的人,當(dāng)代雷鋒郭明義、最美媽媽吳菊萍、最美婆婆陳賢妹、最美教師張麗莉……
          ⑧法國作家雨果說:“人世間最寶貴的是善良。善良即是歷史中稀有的珍珠,善良的人便幾乎優(yōu)于偉大的人?!毕蛏剖且环N信念,它會指引人們穿越黑暗的方向,縱使道路崎嶇卻依然心中有光。善良是人性中最光輝、最耀眼的一縷。有了善良的品性,就有真心愛他人的基礎(chǔ)和可能?!叭诵韵蛏?,猶水就下”,向善而生,終會遇見生命中的一切美好。
    (1)本文的中心論點是什么?
    (2)第①段運用了什么論證方法,其作用是什么?
    (3)聯(lián)系上下文,請為第⑥段補充恰當(dāng)?shù)氖聦嵳摀?jù)。
    (4)文章第⑧段有什么作用?
    (5)下面對選文內(nèi)容的理解,不正確的一項是
     

    A.心中充滿惡念的人和心中充滿友誼、寬容的人眼中所看到的世界是不一樣的。
    B.當(dāng)一個人心存善念時,他就是應(yīng)該被尊重的,這與他的地位高低,身份背景沒有關(guān)系。
    C.善良比聰明更簡單,因而我們身邊從不缺像杜富國、楊科璋、郭明義等等這些善良的人。
    D.向善是一種信念,縱使道路崎嶇,它也會指引你遇見生命中的一切美好。

    發(fā)布:2024/9/22 4:0:8組卷:19引用:2難度:0.4
  • 2.閱讀回答問題。
    改善自我表達,講好真實立體的中國       ①落后就要挨打,貧窮就要挨餓,失語就要挨罵。目前,外交部副部長樂玉成在一次演講中再次提到今日中國的“挨罵”問題,引發(fā)各界廣泛關(guān)注。他指出,在表述自己方面,我們雖取得了長足發(fā)展,但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
          ②所謂“挨罵”,是對長期以來中國在國際輿論場中被矮化、污名化、妖魔化的形象說法。近代百年,中華民族飽受屈辱,任人欺凌折辱的歷史,“黃禍”“東亞病夫”等刺耳罵聲,每每想來都讓國人痛徹肺腑。而今,我們雖然擺脫了“開除球籍”的險境,實現(xiàn)了“趕上時代”的跨越,挨打挨餓的問題早已一去不返,但“嘈雜”罵聲卻并未消弭。甚至隨著中國重回世界舞臺中央,各種非議的力度和烈度還越來越高。個別西方國家憑借其歷史形成的話語權(quán),對我們這個“不類己者”指手畫腳,妄加評判,極力質(zhì)疑否定中國模式。誤讀歪曲中國發(fā)展,造謠抹黑中國體制。這樣的“話語進攻”為中國人所不齒,卻相當(dāng)程度影響著很多西方民眾對中國的認(rèn)知,以至于在美版知乎上,很多人表示,中國是“你去過就會發(fā)現(xiàn),和媒體描述完全不一樣的國家”。
          ③“挨罵”說到底是一個話語權(quán)問題。舊中國積貧積弱,失聲失語在所難免,硬著頭皮辯解、吶喊只會顯得無力且無奈。今日中國“換了人間”,國際地位不斷提升,理應(yīng)去爭取與國力相匹配的話語權(quán)。但不可否認(rèn),在當(dāng)前的國際輿論場中,“西強東弱”的格局仍在,中國話語傳不開、中國故事傳不廣的問題依然突出。中國形象在西方的話語體系中被歪曲、被解構(gòu),乃至被壓制、被貶損。這種國力水平與話語權(quán)之間的“剪刀差”,已經(jīng)成為我們對外傳播亟需破解的現(xiàn)實課題。尤其是在全球化的今天,表達力、溝通力、形象力就是軟實力和競爭力。在國際輿論中,我們?nèi)舨荒苷宫F(xiàn)“真實中國”,不僅會影響我們對國家形象、尊嚴(yán)和利益的捍衛(wèi),甚至還會掣肘國際交往與合作。
          ④“欲揚其美,必知美之所在?!备帽硎鲎约?,前提是全面準(zhǔn)確認(rèn)識自己??珊荛L一段時間以來,不只西方社會,國內(nèi)很多人都習(xí)慣于套用“域外標(biāo)準(zhǔn)”來“認(rèn)識中國、理解中國、表達中國”。這種“不中不洋”的表達常會陷入邏輯不通,甚至混淆是非的境地。用西方經(jīng)濟學(xué)解讀中國經(jīng)濟,怎么推演都是“硬著陸”;用西方國際關(guān)系理論來闡釋中國方案,很容易掉入花式“陷阱”。殊不知,中國之所以能有今天的發(fā)展成就,就是因為沒有拄別人的拐棍兒,堅定走自己的路。中國的崛起觸動了這個世界許多敏感的神經(jīng),也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了西方政治話語的詮釋能力。只有告別迷信、立足實際,本著實事求是的精神,不斷提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點,構(gòu)建中國自己的話語體系。才能讓“中國奇跡”“中國方案”“中國聲音”,成為世界表達中國故事的源頭,讀懂中國的標(biāo)識。
          ⑤傳播、表達都是互動的藝術(shù),講好中國故事,不僅要有“自知之明”,更要有“人之智”,要強化“受眾思維”。近些年,不少“中國形象”在國外網(wǎng)絡(luò)意外走紅。記錄田園生活的李子柒,在“油管”收獲百萬粉絲;兩名依靠小憩的中國戰(zhàn)疫護士登上外媒頭版,感動、激勵了無數(shù)面對疫情的……這啟示我們,不同國家和民族在社會制度、發(fā)展理念、文化風(fēng)俗等方面,均存在差異甚至不乏沖突,但并不意味著大家沒有利益交匯點、議題聚焦點、情感共鳴點。認(rèn)真研究國外民眾的心理特點和接受習(xí)慣,用他們聽得懂的語言、方式主動進行議題設(shè)置,將“我們想講的”變成“他們想聽的”,把“他們想聽的”融進“我們想講的”,實現(xiàn)“國際范兒”與“中國味兒”的結(jié)合,才能讓中國故事跨越地域,種族、文化和意識形態(tài)的藩籬,讓更多中國元素被看到、被感知、被接受。
          ⑥大國崛起,不只伴隨著經(jīng)濟騰飛、科技趕超,還必須完成“自我表達”的宏大課題,中國發(fā)展日新月異,中國故事振奮人心。我們必須大大方方講、自信滿滿講,在世界面前展現(xiàn)一個更加真實立體的中國。
    (1)關(guān)于話語權(quán)的理解,不符合文意的一項是
     

    A.西方國家憑借其歷史形成的話語權(quán),極力質(zhì)疑否定中國模式,誤讀歪曲中國發(fā)展,造謠抹黑中國體制。
    B.舊中國積貧積弱,沒有話語權(quán),只能硬著頭皮,無力且無奈地辯解、吶喊。
    C.今日中國,國際地位不斷提升,理應(yīng)去爭取與國力相匹配的話語權(quán)。
    D.在當(dāng)前的國際輿論場中,如果中國的國力水平與話語權(quán)之間的“剪刀差”越來越大,會影響甚至掣肘其國際交往與合作。
    (2)西方世界擁有話語權(quán)的表現(xiàn),理解不正確的是
     

    A.長期在國際輿論場中矮化,污名化、妖魔化中國。近代百年,辱罵中國人是“黃禍”“東亞病夫”。
    B.對中國這個不類己者,指手畫腳,妄加評判,此行為雖為中國人不齒,卻極大影響西方民眾對中國的認(rèn)知。
    C.阻礙中國話語的傳播,中國形象在西方的話語體系中,被歪曲、被解構(gòu),乃至被壓抑、被貶損。
    D.強行用西方的觀點和邏輯來解讀中國,套用西方的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識中國。
    (3)在作者看來,中國如何去爭取與國力相配的話語權(quán),請簡要概括。

    發(fā)布:2024/9/10 14:0:9組卷:16引用:1難度:0.5
  • 3.閱讀選文,完成問題。
    生之長與生之厚
    彭瑞高
           ①人在世上,總想活得長些;大多數(shù)人,還求活得好些;少數(shù)人,更求活出精彩來。這就有了生命的長度與厚度。
          ②“長度”很簡單,就是年齡、壽數(shù),一個數(shù)量概念,沒什么可多說的。
          ③而“厚度”,內(nèi)涵就豐富了。人生觀不同,“厚度”解也不同。一道“什么是精彩人生?”不知會引出多少答案來。
          ④譬如從政的,有認(rèn)為“厚度”與官階成正比,官越大,其生命厚度也越大;有的卻認(rèn)為,只有“政聲”才能與“厚度”成正比,老百姓口碑越好,其生命厚度才越大。
          ⑤從商的,有人認(rèn)為財富積累與“厚度”成正比,福布斯富豪榜上越靠前的,生命厚度越大;有的卻認(rèn)為,“商德”第一,商德越能滋rùn人心的,商人生命厚度才越大。
          ⑥從文的,有人認(rèn)為“厚度”與著述成正比,著作等身的,當(dāng)然比“著作等膝”的要厚;有的卻認(rèn)為不然,要看著述是否“傳得開”,是否“留得下”;作品傳得越廣、留存越久,作者生命才越有厚度。以詩人而言,李杜光焰萬丈,留下那么多千古名句,生命誠其厚;而乾隆寫詩無數(shù),幾無“留得下”之句,生命何其薄。
          ⑦據(jù)看來,生命厚薄,其標(biāo)準(zhǔn)往往與百姓有關(guān):遺愛民間越多,生命就越厚重,無論其從事什么行業(yè)。
          ⑧那么,生命厚度與生命長度是否有關(guān)呢?______我認(rèn)為,并無多大關(guān)系,只要活得有質(zhì)量、有成果、有影響,活多活少無所謂。仍舉文人為例,你看,王勃李賀只活了二十六七歲,可“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”“男兒何不帶吳鉤,收取關(guān)山五十州”等,都是絕世佳句,誰能說他們短暫的生命缺乏厚度呢?
          ⑨不過也有人質(zhì)疑:什么“生命的厚度”,這都是你們閑人的標(biāo)準(zhǔn),我們老百姓活著就是活著,沒什么厚啊薄的;難道不寫詩不出書,沒有你們說的“厚度”,就不活了?更有人說,生活本沒有那么多窮講究,活得好、活得長,就是第一位的東西!
          ⑩對于這樣的質(zhì)疑,我想引用前不久過世的俞吾金教授的一段心語。他享年66歲,在我們這個老齡之城,這是個令人惋惜的壽數(shù)??捎峤淌谒谠\斷為腦瘤后,給自己的同學(xué)發(fā)去了這樣一條微信——“生命的價值,常常不是以她的長度而是以她的寬度和厚度來衡量的。黑格爾曾經(jīng)說過,玫瑰燦爛綻放的瞬間,并不遜色于高山的永恒?!?/bdo>這是與我同齡的哲人之言。我以為,這也是最接近真理的。
    (1)請寫出本文的中心論點。
    (2)第⑦段中加點的“此”字所指代的具體內(nèi)容是什么?
    (3)請在下列兩個選項中為第⑧段畫線處選擇更恰當(dāng)?shù)囊豁棽㈥U述理由。
    A.西漢的賈誼才活32歲,可他的《過秦論》勝過天無數(shù)平庸之作,誰又能說賈誼的一生不夠燦爛呢?
    B.莫扎特只活了短短35年,可他作為歐洲偉大的古典主義音樂家之一,留下無數(shù)杰作,將永遠(yuǎn)被世人銘記。
    我選擇
     
    。理由是上
     

    (4)選文第⑩段中畫線句使用了什么論證方法?有什么作用?
    (5)對選文內(nèi)容理解有誤的一項是
     

    A“什么是精彩人生”這個問題的答案因為人們對厚度的內(nèi)涵理解不同而有多種答案。
    B.第⑥段中舉出李杜與乾隆一正一反兩種情況形成鮮明對比,突出論證了中心論點。
    C.生命厚度與生命長度沒有關(guān)系,人只要活得有質(zhì)量、有成果、有影響,生命長度并不重要。
    D.不寫好詩、不出好書、作品不傳播留存的文人無論生命長度多與少,都是沒有生命厚度可言的。

    發(fā)布:2024/10/18 13:0:1組卷:47引用:2難度:0.3
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