閱讀下面文章，回答問(wèn)題。
呼喚“工匠精神” 國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在參加一個(gè)座談會(huì)時(shí)，說(shuō)中國(guó)至今不能生產(chǎn)模具鋼，比如圓珠筆的“圓珠”都需要進(jìn)口。中國(guó)有三千多家制筆企業(yè)、二十余萬(wàn)從業(yè)人口，年產(chǎn)圓珠筆四百多億支，是當(dāng)之無(wú)愧的制筆大國(guó)，但一連串值得驕傲的數(shù)字背后，卻是核心技術(shù)和材料高度依賴進(jìn)口、劣質(zhì)假冒產(chǎn)品泛濫的尷尬局面。
作為世界制造業(yè)大國(guó)，為何我們卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)一個(gè)小小零件的完全自主研發(fā)和生產(chǎn)？有關(guān)專家表示，這個(gè)小小圓珠筆的困境，其實(shí)也是我國(guó)制造業(yè)很多領(lǐng)域都面臨的困境。困境的產(chǎn)生有諸多原因，但其中重要的一條就是我們?nèi)狈そ尘瘛?br /> 工匠精神，按照百度百科的詞條解釋，是指工匠對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢、精益求精的精神理念。
我們可以從瑞士制表匠的例子上一窺“工匠精神”的含義。瑞士制表匠工作時(shí)凝神專一，對(duì)每一個(gè)零件、每一道工序、每一塊手表都精心打磨，他們用心制造產(chǎn)品的態(tài)度就是工匠精神的思維和理念。在工匠們的眼里，只有對(duì)制造的一絲不茍、對(duì)完美的孜孜追求，除此之外，沒(méi)有其他。正是憑著這種精雕細(xì)琢的工匠精神，瑞士手表得以譽(yù)滿天下、暢銷世界。
東京銀座的小野二郎，捏了大半輩子壽司，被稱為“壽司之神”，日本將他視為國(guó)家珍寶。為保證溫度，用餐前的熱毛巾是學(xué)徒手?jǐn)Q的；為保證米飯的口感，煮飯的鍋蓋壓力之太需要雙手使勁才能打開(kāi)；煎蛋這份看似簡(jiǎn)單的活，要出自有十年經(jīng)驗(yàn)的徒弟之手；從前，蝦是早晨煮好后放入冰箱直到上菜前取出，現(xiàn)在是將蝦煮到客人光顧前才取出；給章魚(yú)按摩時(shí)間從半小時(shí)增加到40至50分鐘，只是為了讓肉質(zhì)變軟、帶出香味。專注壽司60載，食客們品味的不是壽司，而是小野二郎的工匠精神：精益求精以期達(dá)到新巔峰。
在我國(guó)古代，“工匠精神”也是非常突出的。早在《詩(shī)經(jīng)》中，就把對(duì)骨器、象牙、玉石的加工，形象地描述為“如切如磋”“如琢如磨”，孔子在《論語(yǔ)》中對(duì)此充分肯定，朱熹對(duì)此解讀為“治之已精，而益求其精也”。最值得一提的是魯班，他已成為工匠精神的典范。他以手工操作為職業(yè)，鉆研技巧，全神貫注，精益求精，集工匠、大匠師、技術(shù)家、發(fā)明家于一身，把工匠精神發(fā)揮到了極致，被奉為制造業(yè)的鼻祖，并成為歷代工匠的榜樣。而現(xiàn)在，社會(huì)心浮氣躁，人們普遍追求“短、平、快”（投資少、周期短、見(jiàn)效快）帶來(lái)的即時(shí)利益，那些講究精雕細(xì)琢、精益求精的工匠得不到應(yīng)有的回報(bào)，久而久之，很多人也就放棄了對(duì)工匠精神的追求，以至于一支小小圓珠筆的生產(chǎn)也要嚴(yán)重依賴進(jìn)口的技術(shù)和材料。
中國(guó)是制造業(yè)大國(guó)，但并不是制造業(yè)強(qiáng)國(guó)，而中國(guó)的發(fā)展卻必須要經(jīng)歷由制造業(yè)大國(guó)向制造業(yè)強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)型。在這樣的時(shí)代，優(yōu)秀的工匠跟杰出的科學(xué)家、工程師一樣，都是社會(huì)的寶貴財(cái)富。尊重每一個(gè)工匠，以良好的環(huán)境催生新時(shí)代的工匠精神，中國(guó)的制造業(yè)才會(huì)有萬(wàn)紫千紅的春天。
“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼。
“工匠精神”，曾在古代中國(guó)人的生活中扎根生長(zhǎng)。千百年來(lái)，華夏“大國(guó)工匠”們用他們的雙手和智慧，創(chuàng)造了令西方仰止的古代科技文明，由他們聚斂起來(lái)的“工匠精神”，也不斷醞釀，發(fā)酵，直至成為中華民族文化重要精神支柱之一。
無(wú)論在廟堂上還是江湖間，每一個(gè)時(shí)代，那些巧思運(yùn)籌的工匠們亦成為那個(gè)時(shí)代先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，由他們生發(fā)出來(lái)的“工匠精神”亦成為社會(huì)的核心價(jià)值觀之一。韓非子《五蠹》提到率先民“構(gòu)木為巢”的有巢氏和“鉆燧取火”的燧人氏，均是因?yàn)閾碛辛霜?dú)門(mén)技藝而得以“王天下”。
唐代后期的敦煌文獻(xiàn)《二十五等人圖并序》用了這樣的文字來(lái)描述傳統(tǒng)工匠：“工人者，藝士也，非隱非仕，不農(nóng)不商……雖無(wú)仕人之業(yè)，常有濟(jì)世之能，此工人之妙矣?！边@是對(duì)能工者、善工者的歌頌，對(duì)“工匠精神”的至高認(rèn)同。而在民間，工匠文化同樣獲得了廣泛的認(rèn)同與尊重。諸如“良田百頃，不如薄藝在身”“技多不壓身”等說(shuō)法不勝枚舉，工匠文化漸成民間信仰的重要組成部分。正是出于這種樸素認(rèn)知，民眾愿意學(xué)手藝，愿意將手藝練得精益求精，潛移默化中也孕育了中國(guó)工匠獨(dú)特的敬業(yè)精神。
隨著“工匠精神”的蔚然成風(fēng)，“工匠精神”的內(nèi)涵和要義，也在歷代人的推敲中逐漸顯現(xiàn)出來(lái)?！叭缜腥绱瑁缱寥缒ァ?，本是《詩(shī)經(jīng)》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的字眼，至宋代，理學(xué)家朱熹對(duì)其進(jìn)行了更高層次的闡述和提升，他說(shuō)：“言治骨角者，既切之而復(fù)磋之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也?！薄媲缶@在現(xiàn)代語(yǔ)境中，被認(rèn)為是“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出現(xiàn)在歷史文叢中。再后來(lái)，清代文學(xué)家、史學(xué)家趙翼在《甌北詩(shī)話?七言律》中對(duì)其做了進(jìn)一步的引申和闡述——“蓋事之出于人為者，大概日趨于新，精益求精，密益加密，本風(fēng)會(huì)使然”。待到民國(guó)時(shí)期，孫中山將其擴(kuò)展到近代工業(yè)，概括提煉出“精益求精”精神，這成為當(dāng)代技術(shù)道德的重要規(guī)范。
精益求精、心無(wú)旁騖地專注于手下世界的“工匠精神”，被不斷內(nèi)化、延伸至更廣的領(lǐng)域。古人們還將“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作領(lǐng)域，于是，就有了“匠心獨(dú)運(yùn)”的說(shuō)法。此外，文化創(chuàng)作中無(wú)論是“打磨”“勾畫(huà)”，還是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化創(chuàng)造中的對(duì)位呈現(xiàn)。
《禮記?大學(xué)》曰：“茍日新，日日新，又日新。”在新時(shí)代語(yǔ)境下，從古老而樸素的文化源頭重新出發(fā)，“工匠精神”正成為新的時(shí)代熱詞，而熱度的背后是一場(chǎng)新的出發(fā)，“工匠精神”正返本開(kāi)新，開(kāi)創(chuàng)著全新的天地。
（有刪改）（1）下列對(duì)文章內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是 DD
A．《呼喚“工匠精神”》開(kāi)頭從李克強(qiáng)總理參加座談會(huì)這一新聞素材寫(xiě)起，體現(xiàn)出文章的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
B．《呼喚“工匠精神”》用事實(shí)論據(jù)證明中國(guó)制造業(yè)面臨很多核心技術(shù)和材料不能完全自主研發(fā)和生產(chǎn)的困境。
C．《“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼》中講到民間文化很多，但工匠文化被廣泛認(rèn)同和尊重，成為民間信仰的重要組成部分。
D．《“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼》中朱熹對(duì)“工匠精神”進(jìn)行了闡述和提升，認(rèn)為凡人為之事，皆應(yīng)精益求精。
（2）文中多處使用了事實(shí)論據(jù)，請(qǐng)根據(jù)要求分析這些論據(jù)的作用。
①《呼喚“工匠精神”》第四段、第五段舉了瑞士和日本的例子，可否刪掉一個(gè)？為什么？
②簡(jiǎn)析《呼喚“工匠精神”》第六段提到魯班的作用。
（3）簡(jiǎn)析《“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼》的論證思路。
（4）結(jié)合兩篇文章和課文，談?wù)勀阏J(rèn)為如何傳承工匠精神。
【答案】D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：8引用：5難度：0.5
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
改造我們的學(xué)習(xí)
毛澤東 我主張將我們?nèi)h的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度改造一下。其理由如次：
中國(guó)共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年。如果我們回想一下，我黨在幼年時(shí)期，我們對(duì)于馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)于中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)是何等膚淺，何等貧乏，則現(xiàn)在我們對(duì)于這些認(rèn)識(shí)是深刻得多，豐富得多了。災(zāi)難深重的中華民族，一百年來(lái)，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國(guó)救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國(guó)共產(chǎn)黨則是拿起這個(gè)武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，我黨根據(jù)馬克思列寧主義的普遍真理研究抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的具體實(shí)踐，研究今天的中國(guó)的世界，是進(jìn)一步了，研究中國(guó)歷史也有某些開(kāi)始。所有這些，都是很好的現(xiàn)象。
為了反復(fù)地說(shuō)明這個(gè)意思，我想將兩種互相對(duì)立的態(tài)度對(duì)照地講一下。
第一種：主觀主義的態(tài)度。
在這種態(tài)度下，就是對(duì)周圍環(huán)境不做系統(tǒng)的周密的研究，單憑主觀熱情地工作，對(duì)于中國(guó)今天的面目若明若暗。在這種態(tài)度下，就是割斷歷史，只懂得希臘，不懂得中國(guó)，對(duì)于中國(guó)昨天和前天的面目漆黑一團(tuán)。在這種態(tài)度下，就是抽象地?zé)o目的地去研究馬克思列寧主義的理論。不是為了要解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題、策略問(wèn)題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法，而是為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論。不是有的放矢，而是無(wú)的放矢。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們說(shuō)：應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。為此目的，就要像馬克思所說(shuō)的詳細(xì)地占有材料，加以科學(xué)地分析和綜合的研究。我們的許多人卻是相反，不去這樣做。其中許多人是做研究工作的，但是他們對(duì)于研究今天的中國(guó)和昨天的中國(guó)一概無(wú)興趣，只把興趣放在脫離實(shí)際的空洞的“理論”研究上。許多人是做實(shí)際上工作的，他們也不注意客觀情況的研究，往往單憑熱情，把感想當(dāng)政策。這兩種人都憑主觀，忽視客觀實(shí)際事物的存在?；蜃髦v演，則甲乙丙丁，一二三四的一大串；或作文章，則夸夸其談的一大篇。無(wú)實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實(shí)，脆而不堅(jiān)。自以為是，老子天下第一，“欽差大臣”滿天飛。這就是我們隊(duì)伍中若干同志的作風(fēng)。這種作風(fēng)，拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導(dǎo)革命，則害了革命?？傊@種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級(jí)的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。大敵當(dāng)前，我們有打倒它的必要。只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會(huì)抬頭，黨性才會(huì)鞏固，革命才會(huì)勝利。我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)，沒(méi)有科學(xué)的態(tài)度，即沒(méi)有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒(méi)有黨性，或叫做黨性不完全。
有一副對(duì)子，是替這種人畫(huà)像的。那對(duì)子說(shuō)“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”對(duì)于沒(méi)有科學(xué)態(tài)度的人，對(duì)于只知背誦馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作中的若干詞句的人，對(duì)于徒有虛名并無(wú)實(shí)學(xué)的人，你們看，像不像？如果有人真正想診治自己的毛病的話，我勸他把這副對(duì)子記下來(lái)；或者再勇敢一點(diǎn)，把它貼在自己房子里的墻壁上。馬克思列寧主義是科學(xué)，科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問(wèn)，任何一點(diǎn)調(diào)皮都是不行的。我們還是老實(shí)一點(diǎn)吧！
第二種：馬克思列寧主義的態(tài)度。
在這種態(tài)度下，就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對(duì)周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究。不是單憑熱情去工作，而是如同斯大林所說(shuō)的那樣：把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來(lái)。在這種態(tài)度下，就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國(guó)；不但要懂得外國(guó)革命史，還要懂得中國(guó)革命史；不但要懂得中國(guó)的今天，還要懂得中國(guó)的昨天和前天。在這種態(tài)度下，就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！暗摹本褪侵袊?guó)革命，“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要我這根“矢”，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)“的”的。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度。“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，那找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書(shū)本，而憑客觀的事實(shí)，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。這種結(jié)論，不是甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列，也不是夸夸其談的濫調(diào)文章，而是科學(xué)的結(jié)論。這種態(tài)度，有實(shí)事求是之意，無(wú)嘩眾取寵之心。這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。這是一個(gè)共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度。如果有了這種態(tài)度，那就既不是“頭重腳輕根底淺”，也不是“嘴尖皮厚腹中空”了。
我們走過(guò)了許多彎路。但是錯(cuò)誤常常是正確的先導(dǎo)。在如此生動(dòng)豐富的中國(guó)革命環(huán)境和世界革命環(huán)境中，我們?cè)趯W(xué)習(xí)問(wèn)題上的這一改造，我相信一定會(huì)有好的結(jié)果。
（有刪改）反對(duì)自由主義
毛澤東
我們主張積極的思想斗爭(zhēng)，因?yàn)樗沁_(dá)到黨內(nèi)和革命團(tuán)體內(nèi)的團(tuán)結(jié)使之利于戰(zhàn)斗的武器。每個(gè)共產(chǎn)黨員和革命分子，應(yīng)該拿起這個(gè)武器。
但是自由主義取消思想斗爭(zhēng)，主張無(wú)原則的和平，結(jié)果是腐朽庸俗的作風(fēng)發(fā)生，使黨和革命團(tuán)體的某些組織和某些個(gè)人在政治上腐化起來(lái)。
自由主義有各種表現(xiàn)。
因?yàn)槭鞘烊?、同鄉(xiāng)、同學(xué)、知心朋友、親愛(ài)者、老同事、老部下，明知不對(duì)，也不同他們作原則上的爭(zhēng)論，任其下去，求得和平和親熱?；蛘咻p描淡寫(xiě)地說(shuō)一頓，不作徹底解決，保持一團(tuán)和氣。結(jié)果是有害于團(tuán)體，也有害于個(gè)人。這是第一種。
不負(fù)責(zé)任的背后批評(píng)，不是積極地向組織建議。當(dāng)面不說(shuō)，背后亂說(shuō)；開(kāi)會(huì)不說(shuō)，會(huì)后亂說(shuō)。心目中沒(méi)有集體生活的原則，只有自由放任。這是第二種。
事不關(guān)己，高高掛起；明知不對(duì)，少說(shuō)為佳；明哲保身，但求無(wú)過(guò)。這是第三種。
命令不服從，個(gè)人意見(jiàn)第一。只要組織照顧，不要組織紀(jì)律。這是第四種。
不是為了團(tuán)結(jié)，為了進(jìn)步，為了把事情弄好，向不正確的意見(jiàn)斗爭(zhēng)和爭(zhēng)論，而是個(gè)人攻擊，鬧意氣，泄私憤，圖報(bào)復(fù)。這是第五種。
聽(tīng)了不正確的議論也不爭(zhēng)辯，甚至聽(tīng)了反革命分子的話也不報(bào)告，泰然處之，行若無(wú)事。這是第六種。
見(jiàn)群眾不宣傳，不鼓動(dòng)，不演說(shuō)，不調(diào)查，不詢問(wèn)，不關(guān)心其痛癢，漠然置之，忘記了自己是一個(gè)共產(chǎn)黨員，把一個(gè)共產(chǎn)黨員混同于一個(gè)普通的老百姓。這是第七種。
見(jiàn)損害群眾利益的行為不憤恨，不勸告，不制止，不解釋，聽(tīng)之任之。這是第八種。
辦事不認(rèn)真，無(wú)一定計(jì)劃，無(wú)一定方向，敷衍了事，得過(guò)且過(guò)，做一天和尚撞一天鐘。這是第九種。
自以為對(duì)革命有功，擺老資格，大事做不來(lái)，小事又不做，工作隨便，學(xué)習(xí)松懈。這是第十種。
自己錯(cuò)了，也已經(jīng)懂得，又不想改正，自己對(duì)自己采取自由主義。這是第十一種。
還可以舉出一些。主要的有這十一種。
所有這些，都是自由主義的表現(xiàn)。
革命的集體組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑，使團(tuán)結(jié)渙散，關(guān)系松懈，工作消極，意見(jiàn)分歧。它使革命隊(duì)伍失掉嚴(yán)密的組織和紀(jì)律，政策不能貫徹到底，黨的組織和黨所領(lǐng)導(dǎo)的群眾發(fā)生隔離。這是一種嚴(yán)重的惡劣傾向。
自由主義的來(lái)源，在于小資產(chǎn)階級(jí)的自私自利性，以個(gè)人利益放在第一位，革命利益放在第二位，因此產(chǎn)生思想上、政治上、組織上的自由主義。
自由主義者以抽象的教條看待馬克思主義的原則。他們贊成馬克思主義，但是不準(zhǔn)備實(shí)行之，或不準(zhǔn)備完全實(shí)行之，不準(zhǔn)備拿馬克思主義代替自己的自由主義。這些人，馬克思主義是有的，自由主義也是有的：說(shuō)的是馬克思主義，行的是自由主義；對(duì)人是馬克思主義，對(duì)己是自由主義。兩樣貨色齊備，各有各的用處。這是一部分人的思想方法。
自由主義是機(jī)會(huì)主義的一種表現(xiàn)，是和馬克思主義根本沖突的。它是消極的東西，客觀上起著援助敵人的作用，因此敵人是歡迎我們內(nèi)部保存自由主義的。自由主義的性質(zhì)如此，革命隊(duì)伍中不應(yīng)該保留它的地位。
我們要用馬克思主義的積極精神，克服消極的自由主義。一個(gè)共產(chǎn)黨員，應(yīng)該是襟懷坦白，忠實(shí)，積極，以革命利益為第一生命，以個(gè)人利益服從革命利益；無(wú)論何時(shí)何地，堅(jiān)持正確的原則，同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭(zhēng)，用以鞏固黨的集體生活，鞏固黨和群眾的聯(lián)系；關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個(gè)人為重，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重。這樣才算得一個(gè)共產(chǎn)黨員。
一切忠誠(chéng)、坦白、積極、正直的共產(chǎn)黨員團(tuán)結(jié)起來(lái)，反對(duì)一部分人的自由主義的傾向，使他們改變到正確的方面來(lái)。這是思想戰(zhàn)線的任務(wù)之一。
（1）下列對(duì)兩篇文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．《改造我們的學(xué)習(xí)》中引用的這副對(duì)聯(lián)，批評(píng)、諷刺了徒有虛名并無(wú)真才實(shí)學(xué)的人。
B．《改造我們的學(xué)習(xí)》強(qiáng)調(diào)對(duì)待馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)，要采取“有的放矢”的態(tài)度，而且本身就是“有的放矢”的典范。所用的“矢”，就是馬克思列寧主義的理論聯(lián)系實(shí)際的原理；所射的“的”是中國(guó)革命中的不正確的學(xué)風(fēng)——主觀主義的學(xué)風(fēng)。
C．《反對(duì)自由主義》的總體論證思路是“擺現(xiàn)象——析危害——挖根源——找對(duì)策”。
D．《反對(duì)自由主義》綜合運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證等論證方法。
（2）《改造我們的學(xué)習(xí)》一文主要是分析批評(píng)理論脫離實(shí)際的主觀主義壞學(xué)風(fēng)的，為什么在開(kāi)頭卻充分肯定我黨二十年來(lái)的成績(jī)？
（3）《反對(duì)自由主義》一文中“自由主義”的認(rèn)識(shí)根源和性質(zhì)是什么？發(fā)布：2024/11/18 12:0:1組卷：5引用：5難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
英國(guó)學(xué)者泰勒認(rèn)為：文化意識(shí)就是人們對(duì)于文化的一種自覺(jué)的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。文化意識(shí)包括文化知識(shí)、文化理解、跨文化交際意識(shí)和能力等。
在文學(xué)閱讀中應(yīng)注意培養(yǎng)下列幾種意識(shí)：
文化的挖掘意識(shí)。文學(xué)反映的是人學(xué)、是社會(huì)學(xué)，文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐厚的人類社會(huì)文化知識(shí)。讀周作人那些以“平和沖淡”見(jiàn)稱于世的美文，我們讀到的不僅是恬淡從容、莊諧并出的風(fēng)格，更重要的是了解了今人古籍、宇宙昆蟲(chóng)乃至故鄉(xiāng)野菜、北京茶食的文化知識(shí)；讀巴爾扎克的作品，我們看到的不僅是高老頭悲苦的命運(yùn)，而且體察到了當(dāng)時(shí)封建貴族階級(jí)的衰亡、資本主義社會(huì)金錢主宰一切的社會(huì)文化心態(tài)。文化的挖掘意識(shí)就是對(duì)文學(xué)作品中寫(xiě)作主體在特定時(shí)代的心靈狀態(tài)、生命狀態(tài)、價(jià)值取向、思維方式的感悟。北師大教授劉錫慶認(rèn)為：“作文的本質(zhì)是寫(xiě)作主體內(nèi)在精神、獨(dú)特個(gè)性的自由顯現(xiàn)，是其生命力、創(chuàng)造力的文字外化?！边@就需要學(xué)生閱讀時(shí)不僅要讀作品，還要讀與作品相關(guān)的資料：作家傳記、創(chuàng)作手跡，了解作品所處的時(shí)代背景、社會(huì)風(fēng)尚，這些與作品相關(guān)的文化知識(shí)對(duì)解讀作品大有裨益。
文化的反思意識(shí)。反思是一種再思考。學(xué)生在閱讀活動(dòng)結(jié)束后，對(duì)自己的閱讀理解、閱讀感受以及閱讀判斷進(jìn)行分析思考的一種心理需求和習(xí)慣。文學(xué)作品源于生活又高于生活，文學(xué)作品中反映的人的生存狀態(tài)、生存意義、人與人交往溝通情況以及人所憧憬的理想必然與作家不同的文化取向和文化理想有關(guān)。任何時(shí)代任何民族的作品，它作為文字符號(hào)總是負(fù)載著文化意義，這些文化意義深入到文學(xué)作品的深層，成為一種“底色”，學(xué)生通過(guò)藝術(shù)文本內(nèi)部反觀作品文化思想、文化意義，就是尋求這個(gè)“底色”的過(guò)程。有些文學(xué)作品本身就包含了濃郁的文化反思意識(shí)：魯迅從對(duì)民族傳統(tǒng)文化的反思中深入剖析了中國(guó)國(guó)民的精神弱點(diǎn)；老舍則通過(guò)北京市民社會(huì)這個(gè)獨(dú)特的角度對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了嶄新的透視，體現(xiàn)了“笑中有所思”的藝術(shù)魅力。但多數(shù)文學(xué)作品中的文化內(nèi)涵是需要讀者經(jīng)過(guò)反思才能體悟到的。讀者需要透過(guò)人物事件、故事情節(jié)本身去體察、探究它們存在的緣由，透過(guò)故事表象去思考深含其中的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作旨向以及支撐作品存在的文化根基、文化底蘊(yùn)。反思意識(shí)是使作品解讀走向深入的一條途徑，同時(shí)也是提高學(xué)生分析判斷能力的有效方法。
文化的對(duì)比意識(shí)。文化對(duì)比意識(shí)就是指把兩部作品或一組作品放在一起進(jìn)行比較、對(duì)照和鑒別的思維方法。把內(nèi)容或形式上有一定聯(lián)系的兩篇（部）以上的文章、作品放在一起研讀，逐步提取內(nèi)容要點(diǎn)，歸納表達(dá)特色，比較分析其共同性和特殊性。葉圣陶先生說(shuō)：“閱讀方法不僅是機(jī)械地解釋字義，記誦文句，研究文法修辭的法則，最要緊的還是多比較、多歸納?！闭f(shuō)的也是這個(gè)道理。
（摘編自陳靜《淺論培養(yǎng)文學(xué)作品閱讀中的文化意識(shí)》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文學(xué)是人學(xué)和社會(huì)學(xué)的反映，因此，閱讀文學(xué)作品能讓人了解豐富的人類社會(huì)文化知識(shí)。
B．閱讀文學(xué)作品，既要讀原著，又要讀作家傳記、創(chuàng)作手跡，了解相關(guān)時(shí)代背景和社會(huì)風(fēng)尚。
C．對(duì)文學(xué)作品的文化意義的反思，就是通過(guò)藝術(shù)文本內(nèi)部反觀作品的文化思想和文化意義。
D．文化對(duì)比意識(shí)是指把不同作家的作品或一組作品放在一起比較、對(duì)照和鑒別的思維方法。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章首段引用泰勒的話，指出什么是“文化意識(shí)”和“文化意識(shí)”的范圍，引出下文論證。
B．第三段，先指出文學(xué)作品中包含著豐富的社會(huì)文化知識(shí)，并舉例加以論證，然后對(duì)文化的挖掘意識(shí)進(jìn)行闡說(shuō)，最后指出挖掘方法。
C．文章論證方法靈活多樣，既有引用論證，也有比喻論證和對(duì)比論證，更有舉例論證，因論證角度有別，所以并無(wú)重復(fù)累贅之感。
D．文章全文采用總分結(jié)構(gòu)，主體部分從文化的挖掘意識(shí)、文化的反思意識(shí)、文化的對(duì)比意識(shí)三個(gè)方面進(jìn)行分析，形成并列式結(jié)構(gòu)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．讀巴爾扎克的作品，不僅能看到高老頭悲苦的命運(yùn)，還能體察到當(dāng)時(shí)封建貴族階級(jí)的興衰和資本主義社會(huì)金錢主宰一切的社會(huì)文化心態(tài)。
B．魯迅的作品從對(duì)民族傳統(tǒng)文化的反思中深入剖析了中國(guó)國(guó)民的精神弱點(diǎn)，可見(jiàn)從靈魂深處喚醒國(guó)民是魯迅小說(shuō)的重要主題。
C．培養(yǎng)文化對(duì)比意識(shí)就是在分析綜合的基礎(chǔ)。上借助于比較思維過(guò)程而進(jìn)行的一種去偽存真、去粗存精的積極主動(dòng)的閱讀。
D．只要運(yùn)用文化的挖掘意識(shí)、反思意識(shí)和對(duì)比意識(shí)來(lái)閱讀文學(xué)作品，就能全面認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)。發(fā)布：2024/12/31 21:30:1組卷：10引用：4難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
“大眾”的內(nèi)涵復(fù)雜，由于不同的歷史脈絡(luò)，“大眾”被賦予不同的面相，并且在多變的理論語(yǔ)境中承擔(dān)著不同的功能。
在精英主義的表述之中，“大眾”不僅指稱一個(gè)數(shù)目龐大的群體，同時(shí)這個(gè)群體仿佛帶有某些默認(rèn)的特征，如見(jiàn)識(shí)平庸、缺乏理性的獨(dú)立思考、躁動(dòng)狂熱、喜歡相互模仿等，一個(gè)烙印了貶損意味的稱呼是“烏合之眾”。許多時(shí)候，“大眾文化”即是指流行于“烏合之眾”的文化產(chǎn)品，主題淺顯、內(nèi)容通俗而生動(dòng)。當(dāng)然，那些游離于“烏合之眾”的精英人物不允許其投靠如此簡(jiǎn)單甚至粗俗的品位。
但是，按照文化區(qū)隔與文化品位劃定“大眾”的視角逐漸被階級(jí)分析所否決。在階級(jí)話語(yǔ)造就的觀念譜系之中，階級(jí)與革命成為定義“大眾”最為重要的歷史脈絡(luò)。這時(shí)，大眾時(shí)常被冠以“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的定語(yǔ)。對(duì)于當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，這個(gè)意義上的“大眾”代表了歷史潮流之中的進(jìn)步力量。
“無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾”不僅擁有自己的階級(jí)目標(biāo)，同時(shí)還開(kāi)拓出自己的美學(xué)風(fēng)格。通俗顯然是這種美學(xué)風(fēng)格的重要因素。通俗意味著接受、吸收、重組和改造，繼而以大眾熟知的語(yǔ)言給予表述。短期之內(nèi)，通俗有助于完成一套卓有成效的革命動(dòng)員機(jī)制；在長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義上，通俗有助于構(gòu)建新型的大眾文化，制定階級(jí)的美學(xué)趣味。這時(shí)，階級(jí)與美學(xué)、政治終于被納入相同的軌道。
由于階級(jí)身份的顯現(xiàn)，相對(duì)于“大眾”的知識(shí)分子不得不表明自己的階級(jí)歸宿。但投身革命陣營(yíng)的知識(shí)分子，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，獲得的階級(jí)稱號(hào)是“小資產(chǎn)階級(jí)”，其美學(xué)趣味從未贏得肯定。
20世紀(jì)90年代實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，市場(chǎng)角色迅速成為“大眾”的另一種定位：消費(fèi)者。與大眾相對(duì)的是企業(yè)家、商店或者廠方。商品社會(huì)對(duì)于大眾需求的精心考慮，即是市場(chǎng)向消費(fèi)者提供稱心如意的產(chǎn)品。從知識(shí)分子到市民、工人，種種社會(huì)身份可能輕而易舉地統(tǒng)一在“消費(fèi)者”的稱呼之下。消費(fèi)者“大眾”隱含著另一種社會(huì)理念：消費(fèi)行為將他們組合為一個(gè)共同體，傳統(tǒng)社會(huì)身份之中的沖突意味減弱了，生產(chǎn)與消費(fèi)的對(duì)立進(jìn)一步顯現(xiàn)出來(lái)。
對(duì)于當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，消費(fèi)者“大眾”的現(xiàn)身同時(shí)意味著市場(chǎng)評(píng)價(jià)體系的崛起。從票房、收視率、點(diǎn)擊率到流量，這些概念在作品評(píng)價(jià)中的權(quán)重愈來(lái)愈大。在大眾傳媒發(fā)表的評(píng)論中，這些概念時(shí)常率先出場(chǎng)，情節(jié)、人物乃至懸念、結(jié)構(gòu)猶如尾隨的補(bǔ)充說(shuō)明。市場(chǎng)宣布了自己的標(biāo)準(zhǔn)，一錘定音的因素?zé)o疑是利潤(rùn)。利潤(rùn)回報(bào)率正在重新規(guī)劃文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)區(qū)域，并且重構(gòu)文化傳播方式。電影院、電視臺(tái)、網(wǎng)站、出版機(jī)構(gòu)無(wú)不進(jìn)入機(jī)械化生產(chǎn)階段，說(shuō)書(shū)、地方戲、民歌、地域性傳說(shuō)這些藝術(shù)門(mén)類因面對(duì)面?zhèn)鞑サ男实拖露饾u終結(jié)。因此，消費(fèi)者“大眾”背后不是村莊或者社區(qū)構(gòu)成的“民間”，而是報(bào)刊銷售亭、衛(wèi)星電視、互聯(lián)網(wǎng)鋪設(shè)的新型商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)。消費(fèi)者“大眾”甚至享受免費(fèi)節(jié)目，他們的費(fèi)用已經(jīng)由贊助節(jié)目的廣告商支付。
市場(chǎng)調(diào)集的資本與技術(shù)可以發(fā)出強(qiáng)大的號(hào)召，以至產(chǎn)生振臂一呼、應(yīng)者云集之效。只要看一看一些明星周圍瘋狂的粉絲文化和“飯圈”，人們就可以意識(shí)到市場(chǎng)隱藏的組織能力。窺一斑而知全豹——回溯“大眾”的浮現(xiàn)、階級(jí)身份與消費(fèi)者身份的轉(zhuǎn)換，可察覺(jué)當(dāng)代文學(xué)的深刻轉(zhuǎn)折。
當(dāng)代文學(xué)以及當(dāng)代文化的深刻轉(zhuǎn)折同時(shí)體現(xiàn)于符號(hào)體系的巨變。相對(duì)于文字構(gòu)成的符號(hào)體系以及印刷文化，一些人提出了“影像時(shí)代”或者“讀圖時(shí)代”。影像或者圖像的盛行不僅是表意方式的改造，而且波及社會(huì)的文化生態(tài)和思維的基本模式。歷史的考察表明，報(bào)刊雜志形成的公共空間與白話文的使用是五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要條件，二者已經(jīng)內(nèi)在地嵌入現(xiàn)代社會(huì)的文化肌理。時(shí)至今日，電子技術(shù)造就的符號(hào)體系與傳播網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)到來(lái)，圍繞印刷機(jī)器產(chǎn)生的各種文化形式無(wú)不遭遇強(qiáng)大的對(duì)手。從電影、電視連續(xù)劇、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)到微博、微信或者短視頻，新型的藝術(shù)門(mén)類如火如荼。很大程度上，新型符號(hào)體系的意義正在溢出“文化”范疇向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域延伸。許多時(shí)候，“文化”與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域之間的傳統(tǒng)界限恰恰由于新型符號(hào)體系的介入而失效。如果聯(lián)系到人工智能帶動(dòng)的種種未來(lái)想象，人們可以充分意識(shí)到電子技術(shù)以及相應(yīng)的符號(hào)體系將給歷史帶來(lái)什么。
（摘編自南帆《探索當(dāng)代文學(xué)的未來(lái)可能》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.精英主義認(rèn)為“大眾”是見(jiàn)識(shí)平庸、缺乏獨(dú)立思考的“烏合之眾”，其文化品位也簡(jiǎn)單粗俗。
B.當(dāng)代文學(xué)用階級(jí)分析法的視角來(lái)劃分大眾，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾代表了歷史潮流中的進(jìn)步力量。
C.知識(shí)分子出于政治因素主動(dòng)自愿地加入無(wú)產(chǎn)階級(jí)，但其“小資產(chǎn)階級(jí)”美學(xué)趣味被長(zhǎng)期否定。
D.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，各種社會(huì)身份可能更容易統(tǒng)一在“消費(fèi)者”的稱呼之下，大眾內(nèi)部不再有沖突。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.階級(jí)、美學(xué)、政治并非一直處于相同軌道，因此前期的精英并不投靠于大眾。
B.無(wú)論短或長(zhǎng)期，通俗的作用都說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾的美學(xué)風(fēng)格服務(wù)于階級(jí)目標(biāo)。
C.消費(fèi)者“大眾”現(xiàn)身，評(píng)價(jià)體系隨之更新，說(shuō)明評(píng)價(jià)作品需使用全新的概念。
D.只要新型符號(hào)體系足夠強(qiáng)大，便可能將圍繞印刷機(jī)器產(chǎn)生的各種文化形式消滅。
（3）下列選項(xiàng)中，對(duì)于消費(fèi)者“大眾”相關(guān)觀點(diǎn)的表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A.商品社會(huì)中“大眾”的定位發(fā)生變化，與之相對(duì)的對(duì)立方也發(fā)生改變。
B.市場(chǎng)主要標(biāo)準(zhǔn)可重新規(guī)劃文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)區(qū)域，重構(gòu)文化傳播方式。
C.市場(chǎng)潛藏著強(qiáng)大的組織能力，市場(chǎng)調(diào)集的資本與技術(shù)具有強(qiáng)大的號(hào)召力。
D.“大眾”身份的轉(zhuǎn)化與符號(hào)體系的變化可反映當(dāng)代文學(xué)、文化轉(zhuǎn)折的深刻性。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
（5）請(qǐng)根據(jù)文章觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)材料所描述的現(xiàn)象的看法。
某作家在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，因?yàn)榉劢z的強(qiáng)烈要求改寫(xiě)了結(jié)尾；后因?yàn)辄c(diǎn)擊量高，作品被拍成影視劇；影片方經(jīng)過(guò)宣發(fā)、組織粉絲打榜等活動(dòng)又吸引了大批路人觀眾；大火后，相關(guān)產(chǎn)品大賣，作家打算創(chuàng)作續(xù)集。發(fā)布：2025/1/1 0:30:2組卷：38引用：4難度：0.5
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