閱讀下面的文字，完成下列各題。
      ①中國古代文學(xué)作為五千年傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，通過長期的歷史積累形成了一整套完善穩(wěn)定的精神價值體系，其中深沉悠遠(yuǎn)的人生之思是其突出的表現(xiàn)。
      ②由于經(jīng)世致用是中國文化的最大特點，因此古代文學(xué)體現(xiàn)出了關(guān)注現(xiàn)實的理性精神，無論是以道自任的崇高追求和進(jìn)取精神，還是憤世嫉時的憂患意識和人生之思，強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)世之謀略而非幽玄之沉思。但這并不是說中國傳統(tǒng)的文學(xué)不從本體意義上去思考人生和宇宙，從老莊開始，對個體存在的身心就保持高度的珍愛與肯定。這種思想發(fā)展到魏晉時期，出現(xiàn)了盛極一時的玄學(xué)思潮。內(nèi)在人格的覺醒，使對人作本體建構(gòu)成為這一時代的顯著特色。
      ③魏晉那個“文的自覺”和“人的自覺”的時代，這種悠遠(yuǎn)深沉的人生之思在文學(xué)中已經(jīng)得到了展現(xiàn)，開一代先聲的《古詩十九首》在對日常時世、人事、享樂等的詠嘆中，突出的是一種關(guān)于人生的思考，這種人生之思構(gòu)成了其主要聲調(diào)?！吧瓴粷M百，常懷千歲憂”“人生寄一世，奄忽若飄塵”……被鐘嶸贊為“一字千金”的這些“古詩”，其中大部分的文字都是對生命短促、人生坎坷的感喟！這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)。曹操有“對酒當(dāng)歌，人生幾何”，阮籍有“人生若塵露，天道邈悠悠”，他們唱出的是同樣的哀傷、思緒和音調(diào)，共同形成了“建安風(fēng)骨”的人生之思。但是值得注意的是，建安風(fēng)骨的人生之思是與其建功立業(yè)的“慷慨多氣”緊密結(jié)合在一起的，其核心仍是對人生的執(zhí)著。在“對酒當(dāng)歌，人生幾何”之下的是“烈士暮年，壯心不已”的老驥長嘶。在表面上看來似乎是頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面--是對人生、生命、命運的強(qiáng)烈的欲求和留戀。正是有這種積極的內(nèi)容蘊(yùn)涵其中，才使所謂的人生之思沒有流于頹廢消沉；也正是這種人生之思的存在，執(zhí)著的追求才具備了美學(xué)深度。而這種人生之思正是在對外在權(quán)威的懷疑和否定的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，只有認(rèn)識到倫理道德、讖緯宿命等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、交織的虛假，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求，才能對人的存在、價值、意義做本體論的思考。在某種意義上，這種貌似玄遠(yuǎn)的人生思考與上述的強(qiáng)調(diào)個體生命融入社會的理性精神在深層具有一定的一致性。
      ④唐宋時期，縷縷不絕的人生之思仍然是古代詩人筆下的一個重要主題，蘇軾的《前赤壁賦》，雖然開篇把秋夜的美景刻畫得淋漓盡致，但作者立意不在景之美，而在于通過主客的問答，表達(dá)了在經(jīng)歷人生挫折和打擊后，對歷史、社會、宇宙、人生的思考?？头酵ㄟ^樂聲、言辭抒發(fā)了歷史的虛無、功業(yè)的幻滅、人生的短促等感受。所以我們可以說，如果只注意到作者對景對情對人物活動及其對環(huán)境的表達(dá)，而把作者從中透露出來的精神境界放在次要位置，那么我們對這一古代精品的認(rèn)識是有一定缺陷的。
      ⑤如“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”（李白）“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月”（蘇軾），在這些詩篇中，有對人生苦短的悲嘆，有對無限永恒境界的向往……所有這些共同構(gòu)成了古代文學(xué)文化精神的一個重要側(cè)面：對人之為人的本體思考，對宇宙存在的形而上追問。它們?yōu)楹V實尚用的中國文化增添了別樣的色彩，雖然其基調(diào)不免是沉重而哀傷的，但是畢竟表露了人對自身存在的思索，展現(xiàn)的是高蹈曠達(dá)的人生之姿。
（摘編自《中國古代文學(xué)的文化精神》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A.中國古代文學(xué)成就顯著，其突出表現(xiàn)是其中蘊(yùn)含著深沉悠遠(yuǎn)的人生之思，這種表現(xiàn)也成為了中國古代文化的主流價值傾向。
B.沒有魏晉時期的“文的自覺”和“人的自覺”，就不會有那些探求人生的作品，后世文學(xué)中也不會有悠遠(yuǎn)而深沉的人生之思。
C.魏晉時期文學(xué)作品存在的一些頹廢、消極的感嘆，其實質(zhì)是在對外部世界的懷疑與否定的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生的對人生、命運的思考。
D.《前赤壁賦》中蘇軾在備受打擊之后，面對赤壁美景，通過主客對答，體會到宇宙的本真、人生的真諦，因此才能夠如此曠達(dá)。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

D

D

A.文章開篇提出中心論點，接著按照時間順序，闡述了古代文學(xué)所體現(xiàn)的悠遠(yuǎn)的人生之思。
B.文章通過大量舉例論證和引用論證，列舉有代表性的作家及其作品，大大增強(qiáng)了說服力。
C.文章列舉曹操不同情感的詩句，告訴我們閱讀此類作品，關(guān)鍵在于把握詩人的人生之思。
D.文章第5段段首，把李白和蘇軾詩詞進(jìn)行對比，突出了我國古代文學(xué)文化精神的重要特點。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.中國傳統(tǒng)文學(xué)在老莊時期就從人的本體意義上去思考人生和宇宙，對生命意義和精神價值保持高度自覺，并深刻影響了后世。
B.《古詩十九首》之所以被鐘嶸稱贊為“一字千金”，是因為這些古詩以人生之思為主調(diào)，突出了對生命短促、人生坎坷的感喟。
C.歷史上不同時期的經(jīng)典作品，很多都包含有人生之思的主題，這種把個體生命融入社會的理性精神使文學(xué)作品具有美學(xué)價值。
D.古代文學(xué)作品對人的本體的思考，展現(xiàn)了高遠(yuǎn)曠達(dá)的人生姿態(tài)，對構(gòu)建中華文化完善而穩(wěn)定的精神價值體系，有積極的意義。