魏晉南北朝時,佛與菩薩的造像藝術(shù)具有較強(qiáng)的印度特質(zhì),姿態(tài)呆板、樣式單一。宋代以后,觀音造像的形象變化也是佛教雕塑藝術(shù)世俗化的典型體現(xiàn),民間百姓根據(jù)自己的需要創(chuàng)造出渡海觀音、送子觀音、千手觀音、藥師觀音等形象。這一變化表明( )
【考點(diǎn)】中華文化對外來思想的吸收與融合.
【答案】C
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/10/23 18:0:1組卷:2引用:3難度:0.5
相似題
-
1.閱讀材料,完成下列要求。
材料一 很明顯,儒家學(xué)說之所以在漢武帝時期走上獨(dú)尊的道路,除了人事的因素外,主要還是取決于儒家思想更合乎當(dāng)時的社會需要。西漢建國之初,反秦道而行之,大封諸侯。有些諸侯由于擁有較優(yōu)越的自然條件,其社會經(jīng)濟(jì)較中央集權(quán)直接管轄的地區(qū)更為發(fā)達(dá)。儒生們帶著實(shí)踐中提出的問題,援經(jīng)義以折衷是非,力圖在儒家經(jīng)典中找出解決現(xiàn)實(shí)問題的方案。而董仲舒等人所學(xué)的《春秋公羊傳》中的大一統(tǒng)的理論模式恰恰給他們提供了這種方便。他們根據(jù)這一原則,重建了以天子為人間至高無上的等級社會結(jié)構(gòu),并將早期儒家中“君君臣臣、父父子子”的理想系統(tǒng)化、模式化。這樣,便為西漢中央政權(quán)阻止諸侯分裂、維護(hù)中央集權(quán)提供了切實(shí)可行的方案。
--摘編自龐樸《中國儒學(xué)》材料二 明清之際的社會,陷于激烈動蕩之中思想家經(jīng)歷了明王朝的衰敗與滅亡,從亡國之痛中重新評價儒學(xué)和理學(xué),提出不少新論說。學(xué)術(shù)界一時呈現(xiàn)諸家爭鳴的活躍局面黃宗羲親歷明朝亡國之禍,痛感宋儒把“君臣之義”視為天理的倫常觀,助成君主專制,誤國害民。他著《明夷待訪錄》《原君》《原臣》等篇,依托“民貴君輕”的經(jīng)義,對君權(quán)作了犀利的剖析。顧炎武認(rèn)為,儒家的治學(xué)經(jīng)世之道,主要是“博學(xué)于文”“行己有恥”,可見他的基本思想是:治學(xué)應(yīng)當(dāng)博覽廣識,目的則在經(jīng)世修身。王夫之認(rèn)為“道”是“器”中產(chǎn)生的,是“器”的規(guī)律,這表明他在哲學(xué)上反對“理在氣先”的唯心論觀點(diǎn),而接近于唯物主義。王夫之還認(rèn)為人類社會由上古的野蠻變?yōu)楹笫赖奈拿鳎菤v史的趨勢,也是歷史的規(guī)律。
--摘編自范文瀾等主編《中國通史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括漢代儒學(xué)的主要思想,并說明其成為正統(tǒng)思想的原因。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,概括指出與宋明理學(xué)相比明清之際儒學(xué)的發(fā)展。
(3)綜合上述材料,針對漢代以來儒學(xué)的發(fā)展變化,談?wù)勀愕恼J(rèn)識。發(fā)布:2024/11/14 8:0:1組卷:2引用:1難度:0.5 -
2.印度佛教認(rèn)為果報(bào)不論現(xiàn)報(bào)、生報(bào)或者后報(bào)都是個人的事。傳入中國后,慧遠(yuǎn)認(rèn)為:一人得道,其功德“澤流天下,即使內(nèi)乖親子的關(guān)系,也不違其孝”;果報(bào)可以此生世世承負(fù),也可在一個家庭內(nèi)父子相承,代代承負(fù)果報(bào)。據(jù)此可知佛教( )
發(fā)布:2024/12/2 15:30:1組卷:13引用:11難度:0.6 -
3.佛像在隋唐以前是額寬鼻隆,眉眼細(xì)長,頭發(fā)呈波浪狀,具有印度風(fēng)格。至盛唐時則發(fā)展為面容典雅豐腴,含蓄飄逸,具有中國特點(diǎn),這一變化反映了( ?。?/h2>
發(fā)布:2024/11/13 12:30:1組卷:20引用:7難度:0.8
把好題分享給你的好友吧~~