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閱讀下面的文字,完成問題。
材料一:
      建筑風(fēng)格,是建筑的時(shí)代的、地方或民族的形式,就是建筑的整個(gè)表現(xiàn)。它不只是雕飾的問題,而更基本的是平面部署和結(jié)構(gòu)方法的問題。這三個(gè)問題是互相牽制著的。所以尋找民族形式的途徑,要從基本的平面部署和結(jié)構(gòu)方法上去尋找。而平面部署及結(jié)構(gòu)方法之產(chǎn)生則是當(dāng)時(shí)彼地的社會(huì)情形之下的生活需要和技術(shù)所決定的。
      歷史上民族形式的形成都不是有意創(chuàng)造出來的,而是經(jīng)過長(zhǎng)期的演變而形成的。其中一個(gè)主要的原因就是當(dāng)時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)造差不多都是不自覺的,一切都在不自覺中形成。每一座建筑物本身可能是一件很好的創(chuàng)作,但是事實(shí)上建筑物是不能脫離了環(huán)境而獨(dú)善其身的。否則,每一個(gè)城市都可能成為一個(gè)千奇百怪的假古董攤,成為一個(gè)建筑奇裝跳舞會(huì)。請(qǐng)看近來英美建筑雜志中多少優(yōu)秀的作品,在它單獨(dú)本身上的優(yōu)秀作品,都是在高高的山崖上,蔥幽的密林中,或是無人的沙漠上。這充分表明了個(gè)人自由主義的建筑之失敗,它經(jīng)不起城市環(huán)境的考驗(yàn),只好逃避現(xiàn)實(shí),脫離群眾,單獨(dú)地去尋找自己的世外桃源。
      19世紀(jì)以來日益發(fā)達(dá)的交通,把歐美的建筑病傳染到中國(guó)來了,在一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間長(zhǎng)河中,中國(guó)人完全失掉了自信心,一切都是外國(guó)的好,養(yǎng)成了十足的殖民地心理。在藝術(shù)方面喪失了鑒別的能力,一切的標(biāo)準(zhǔn)都亂了。建筑師們對(duì)于本國(guó)的建筑毫無認(rèn)識(shí),把在外國(guó)學(xué)會(huì)的一套羅馬式、文藝復(fù)興式硬生生地搬到中國(guó)來。這還算是好的。至于無數(shù)的店鋪,將原有壯麗的鋪面拆掉,改做“洋式”門面,不能取得“洋式”的精華,只抓了一把渣滓,不是在舊基礎(chǔ)上再取得營(yíng)養(yǎng),而是把自己的砸了又拿不到人家的好東西,徹底地表現(xiàn)了殖民地的性格。
      現(xiàn)在那個(gè)時(shí)期已結(jié)束了,一個(gè)新的時(shí)代正在開始。我們從事于營(yíng)建工作的人,既不能如古代的匠師們那樣不自覺地做,又不能盲目地做宮殿式的仿古建筑,又不應(yīng)該無條件地做洋式建筑。怎么辦呢?我們惟有創(chuàng)造我們自己的民族形式的建筑。
      科學(xué)化的建筑首先就與大眾化不能分離的。我們必須根據(jù)人民大眾的需要,用最科學(xué)化的方法部署平面。次一步按我們所能得到的材料,用最經(jīng)濟(jì)、最堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)方法將它建造起來。
      建筑藝術(shù)和技術(shù)的傳統(tǒng)又是與前兩項(xiàng)分不開的。在平面的部署上,我們有特殊的民族傳統(tǒng)。中國(guó)的房屋由極南至極北,由極東到極西,都是由許多座建筑物,四面圍繞著一個(gè)院子而部署起來的。它最初的起源無疑的是生活所需要的形成。形成之后,它就影響到生活的習(xí)慣,成為一個(gè)傳統(tǒng)。陳占祥先生分析中國(guó)建筑的部署。他說,每一所宅子都是一個(gè)小城,每一個(gè)城市都是一個(gè)大宅子。因?yàn)槊恳凰佣际嵌鄶?shù)單座建筑配合組成的,四周繞以墻垣,是一個(gè)小規(guī)模的城市,而一個(gè)城市也是用同一原則組成的。這種平面部署就是我們基本民族形式之一重要成分。它是否仍適合于今日生活的需求?今日生活的需求可否用這個(gè)傳統(tǒng)部署予以合理適當(dāng)?shù)慕鉀Q?這是我們所要知道的。
(摘編自梁思成《建筑的民族形式》)材料二:
      宋元時(shí)期被譽(yù)為“東方第一大港”的泉州城,有著千年歷史,境內(nèi)古建筑星羅棋布。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示,福建泉州市共有1.3萬余棟歷史建筑普查線索,正式公布1199棟,掛牌保護(hù)的傳統(tǒng)歷史建筑669幢。
      為更好地保護(hù)利用古建筑,讓泉州古城更有古早味,今年以來,在積極推進(jìn)申遺工作和向福建省政府報(bào)批《泉州市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》的背景下,泉州市自然資源和規(guī)劃局緊密結(jié)合古城保護(hù)規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐,加快編制《泉州古城傳統(tǒng)建筑修繕技術(shù)導(dǎo)則》,進(jìn)一步完善古城保護(hù)技術(shù)與實(shí)踐方法,加強(qiáng)和提升泉州的古城保護(hù)工作。目前,編制工作取得積極進(jìn)展,已形成《泉州古城傳統(tǒng)建筑修繕技術(shù)導(dǎo)則(初稿)》。
      中山路、西街,泉州人耳熟能詳?shù)墓懦墙窒锎?,?jié)假日,是游客集中打卡的“網(wǎng)紅點(diǎn)”,平日里,亦是泉州城人間煙火的溫馨所在。編制過程中,結(jié)合歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃和中山路、西街等歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃,泉州市自然資源和規(guī)劃局以空間研究為切入點(diǎn),從戰(zhàn)略上對(duì)古城空間保護(hù)進(jìn)行控制與引導(dǎo),并對(duì)城市街道、綠化、廣場(chǎng)、街景等公共空間環(huán)境進(jìn)行研究。
      同時(shí),圍繞中山路(涂門街-鐘樓)綜合提升、八卦溝古城水系保護(hù)提升、小山叢竹公園及周邊區(qū)域規(guī)劃研究、通政巷、花巷等街巷規(guī)劃提升的規(guī)劃設(shè)計(jì)和工程實(shí)踐,對(duì)古城傳統(tǒng)建筑的保護(hù)修繕提煉出涵蓋形制、風(fēng)貌、結(jié)構(gòu)、功能、空間完善等各方面控制要素索引40余項(xiàng),并逐一明確相應(yīng)修繕要求。
(摘編自人民網(wǎng)《讓古城留住古早味》2020年11月20日)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
B
B

A.建筑風(fēng)格是建筑的整個(gè)表現(xiàn),其形成是由時(shí)代、地方或民族等多種因素長(zhǎng)期綜合而成的,這三個(gè)問題是互相牽制的。
B.個(gè)人自由主義的建筑單獨(dú)本身不乏優(yōu)秀作品,其失敗在于脫離環(huán)境,不能滿足當(dāng)時(shí)彼地的社會(huì)情形之下的生活需要。
C.19世紀(jì)以來,中國(guó)人完全喪失鑒別能力,養(yǎng)成了徹底的殖民地性格,表現(xiàn)在將歐美建筑的精華生搬硬套,完全吸收。
D.為了使擁有眾多古建筑的泉州城更有古早味和積極推進(jìn)申遺工作,泉州市完善保護(hù)技術(shù),加強(qiáng)和提升古城保護(hù)工作。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.設(shè)計(jì)建筑物必須考慮城市環(huán)境和生活需要,否則,即使建筑物本身再優(yōu)秀,也只能是游離于城市體系的附屬物。
B.19世紀(jì)以來中國(guó)建筑體現(xiàn)出的殖民地特點(diǎn),與中國(guó)社會(huì)所處的特殊歷史情境緊密相關(guān),這表明了建筑具有時(shí)代性。
C.在平面的部署上,中國(guó)有特殊的民族傳統(tǒng),只要沿襲這一傳統(tǒng),我們就能創(chuàng)造屬于我們自己的民族形式的建筑。
D.泉州城的中山路、西街等歷史街區(qū)的保護(hù)規(guī)劃,以公共空間環(huán)境研究為切入點(diǎn),十分契合泉州城的古建筑風(fēng)格。
(3)根據(jù)材料一內(nèi)容,下列標(biāo)題新聞不符合梁思成觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
D
D

A.深圳南頭古城修繕植入文化創(chuàng)意、數(shù)字展廳、社區(qū)舞臺(tái)等內(nèi)容。
B.泉州崇武古城百年榕樹被砍,因其根系深入城墻成安全隱患。
C.臺(tái)州臨海的桃渚古城,木工師傅采用傳統(tǒng)手藝修復(fù)古宅。
D.西安耗資2億重建阿房宮景區(qū),終因交通不便而拆除。
(4)材料一在論證上有什么特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

【答案】B;C;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:3引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
    “倫”重在分別,在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫——鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下,都是指差等?!安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們讀來,鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系,怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論?其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念,這個(gè)人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),就是一個(gè)差序,也就是倫?!抖Y記?大傳》里說:“親親也、尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、男女有別,此其不可得與民變革者也?!币馑际沁@個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的,變的只是利用這架格所做的事。
          孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己,推己及人的己,對(duì)于這己,得加以克服于禮,克己就是修身。順著這同心圓的倫常,就可向外推了?!氨玖⒍郎??!薄捌錇槿艘残⒌?,而好犯上者鮮矣,不好犯上而好作亂者,未之有也?!睆募旱郊?,由家到國(guó),由國(guó)到天下,是一條通路。
          在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義,而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說的,是分子對(duì)團(tuán)體。在個(gè)人主義下,一方面是平等觀念,指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等,個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法觀念,指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人,只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的,因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x,一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。
          自我主義并不限于“拔一毛而利天下,不為也”的楊朱,連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和伸縮性。他太死心眼兒一口咬了一個(gè)自己不放;孔子是會(huì)推己及人的,可是盡管放之于四海,中心還是在自己。子曰:“為政以德,譬如北辰,居是所,而眾星拱之?!边@是很好的一個(gè)差序格局的譬喻,自己總是中心,像四季不移的北斗星,所有其他的人,隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。孔子并不像耶穌,耶穌是有超于個(gè)人的團(tuán)體的,他有他的天國(guó),所以他可以犧牲自己去成全天國(guó)??鬃幽?,不然。
          孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心,“君子求諸己,小人求諸人”。因之,他不能像耶穌一樣普愛天下,甚至而愛他的仇敵,還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的??鬃幽??或曰:“以德報(bào)怨,何如?”子曰:“何以報(bào)德?以直報(bào)怨,以德報(bào)德。”這是差序?qū)哟?,孔子是決不放松的。
          在西洋社會(huì)里,國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界線。在國(guó)家里做人民的無所逃于這團(tuán)體之外,像一根柴捆在一束里,他們不能不把國(guó)家弄成個(gè)為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu),于是他們有革命、有憲法、有法律、有國(guó)會(huì)等等。在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”,國(guó)是皇帝之家,界線從來就是不清不楚的,不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。所以可以著手的,具體的只有己,克己也就成了社會(huì)生活中最重要的德性,他們不會(huì)去克群,使群不致侵略個(gè)人的權(quán)利。在這種差序格局中,不發(fā)生這問題的。
          在差序格局中,社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,是私人關(guān)系的增加,社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),因之,我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
    (摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)材料二:
          有論者指出:“血緣紐帶是差序格局的出發(fā)點(diǎn),也是日常人倫展開的起點(diǎn)?!痹趥鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)里,地緣是形成差序格局的物質(zhì)性根基,人倫關(guān)系中的血緣關(guān)系則是維持這種根基的核心紐帶??梢姡钚蚋窬衷趥鹘y(tǒng)社會(huì)固有的體系中存在與運(yùn)行,這個(gè)體系就是封建禮制。封建之“禮”既建構(gòu)又維持著社會(huì)的人倫關(guān)系,“并因此使社會(huì)呈現(xiàn)出一種‘水波紋’式的差序格局。差序格局里既蘊(yùn)涵著尊卑和遠(yuǎn)近,同時(shí)也包含著責(zé)任和義務(wù)”。古人云,愛有差等。由于地緣、血緣、姻緣、學(xué)緣、友緣等關(guān)系的遠(yuǎn)近及親疏不同,人與人之間存在親疏遠(yuǎn)近是人倫關(guān)系的必然,人不可能毫無差別地同等對(duì)待每個(gè)人。封建宗法社會(huì)差序格局的形成實(shí)際上是由地緣、血緣、尊卑觀念、等級(jí)思想等諸多因素所影響造成的。
          在以人倫關(guān)系為結(jié)構(gòu)的古代社會(huì)里,“倫是有差等的次序”,傳統(tǒng)社會(huì)的倫理觀念講究“貴賤有等”“內(nèi)外有別”“長(zhǎng)幼有序”“男女有別”“親疏有差”“男尊女卑”“夫貴妻榮”“母以子貴”等,必然賦予人倫關(guān)系的差序性和等級(jí)性。在中國(guó)古代社會(huì),君臣、父子、夫婦、男女、長(zhǎng)幼等以一套嚴(yán)格的倫理界限區(qū)分,形成了差序的輕重等級(jí),“差序格局否定人格平等的可能性,不承認(rèn)權(quán)利義務(wù)之間的平衡,最終導(dǎo)致差序人格的產(chǎn)生”。因此,在以家庭和家族為結(jié)構(gòu)單位的傳統(tǒng)社會(huì)里,“中國(guó)人的‘家’就像一個(gè)圓圈,圈住了自己及與自己有親密關(guān)系的人”,差序格局作為封建倫理的一種結(jié)構(gòu)形式與結(jié)構(gòu)表現(xiàn),將每個(gè)人囿于“熟人”圈際內(nèi),實(shí)際上束縛了個(gè)體的自由發(fā)展。因?yàn)椴钚蚋窬值膬?nèi)核是“禮”,而“‘禮’作為一種社會(huì)政治制度和倫理規(guī)范與‘仁’——最‘完美’的道德觀念和品質(zhì)融為一體,緊緊地束縛著個(gè)體、家族和親族成員的行為規(guī)范”。可以說,尊卑觀念、孝道思想、長(zhǎng)幼關(guān)系等幾乎所有的倫理規(guī)范都濃縮到了古代社會(huì)生活相關(guān)的禮俗活動(dòng)中,并對(duì)人起著束縛作用。
    (摘編自徐漢暉《差序倫理與差序格局的內(nèi)生關(guān)系考論》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是 
     

    A.在差序格局的傳統(tǒng)社會(huì)中,“倫”是人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),主要用來維持一種有差等的社會(huì)秩序。
    B.和自我主義者相處,盡量避免跟他講“理”或“正義”,最好的切入是情感,用他所接受的某種情感去打動(dòng)他。
    C.孔子的社會(huì)思想關(guān)鍵之處在于推己及人,自己覺得對(duì)才去做,否則須做到“己所不欲,勿施于人”。
    D.儒家是注意到相對(duì)性和伸縮性的自我主義,其道德范圍有彈性,如強(qiáng)調(diào)用公正無私對(duì)待惡行,用善行回報(bào)善行。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.在差序格局中,社會(huì)關(guān)系以自己為圓心向外逐層推及,是私人關(guān)系的逐漸增加,社會(huì)關(guān)系是由個(gè)體聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。
    B.在差序格局里,國(guó)家概念模糊不清,“克己”是個(gè)人在社會(huì)生活中最重要的德性,而個(gè)體對(duì)群體則不那么具有約束力。
    C.在傳統(tǒng)的社會(huì)里,地緣關(guān)系為差序格局的形成奠定物質(zhì)基礎(chǔ),血緣關(guān)系則是維持人倫關(guān)系的起點(diǎn),出發(fā)點(diǎn)和核心紐帶。
    D.差序格局否定人格平等,權(quán)利義務(wù)不對(duì)稱,并導(dǎo)致差序人格的產(chǎn)生,將每個(gè)人囿于狹小的圈際,束縛了人的自由發(fā)展。
    (3)要在差序格局的鄉(xiāng)村進(jìn)行營(yíng)銷,結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中觀點(diǎn)正確的一項(xiàng)是
     

    A.差序格局的中心人物一般有著良好的判斷力和信息搜索識(shí)別的能力,故其圈內(nèi)人員總能從中獲得有益的所需信息。
    B.針對(duì)農(nóng)村廣告的特殊性,企業(yè)要轉(zhuǎn)變觀念和方法,改變傳統(tǒng)廣告?zhèn)鞑デ篮褪侄危瑯淞⑵鹦庞弥辽系拇髲V告意識(shí)。
    C.企業(yè)在農(nóng)村的廣告宣傳可能會(huì)使消費(fèi)者不斷逃避廣告,這就使差序格局為差序中的農(nóng)村消費(fèi)者提供便利帶來可能。
    D.通過尋找差序格局中的活躍人物,對(duì)其施以影響,從而借以形成對(duì)該產(chǎn)品的從眾心理和口碑效應(yīng),定會(huì)受益匪淺。

    發(fā)布:2024/10/30 17:0:1組卷:1引用:2難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          港珠澳大橋全長(zhǎng)55公里,從籌備、建設(shè)到通車,歷時(shí)15年,是中國(guó)第一例集橋、雙人工島、隧道為一體的跨海通道。港珠澳大橋經(jīng)過伶仃洋海域中最繁忙的主航道,該航道目前達(dá)到10萬噸級(jí)通航等級(jí),遠(yuǎn)期30萬噸油輪可以通行。如果在此建造橋梁,必然是跨徑很大、凈空很高、橋塔聳立的懸索橋梁。但同時(shí)該處臨近香港國(guó)際機(jī)場(chǎng),對(duì)航空領(lǐng)域的建筑物高度有著嚴(yán)格的限定。所以,隧道成為唯一可行的方案。為了實(shí)現(xiàn)橋梁與隧道之間的轉(zhuǎn)換,故在隧道兩端修建人工島。于是,形成了港珠澳大橋的橋島隧相結(jié)合的建設(shè)方式。
    “超級(jí)工程”背后有“超級(jí)創(chuàng)新”。港珠澳大橋建設(shè)難度極大,鋪設(shè)了世界上最難、最長(zhǎng)、最深的海底公路沉管隧道。新材料、新工藝、新設(shè)備、新技術(shù)層出不窮,僅專利就達(dá)400項(xiàng)之多、填補(bǔ)了多個(gè)領(lǐng)域的空白。
    (摘編自2018年10月24日《人民日?qǐng)?bào)》)材料二:
          日本《每日新聞》23日評(píng)論稱,港珠澳大橋開通是大灣區(qū)發(fā)展的里程碑式事件,大灣區(qū)經(jīng)濟(jì)圈將超過紐約經(jīng)濟(jì)圈和東京經(jīng)濟(jì)圈,成為中國(guó)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。
          美國(guó)《華爾街日?qǐng)?bào)》23日的報(bào)道提到,大灣區(qū)進(jìn)一步整合面臨的諸多復(fù)雜情況,例如相異的法律和稅收制度,中國(guó)內(nèi)地的資本賬戶仍相對(duì)封閉,而香港和澳門是自由港,各自擁有自己的貨幣且沒有資本管控。報(bào)道還特意關(guān)注一個(gè)問題;在香港和澳門,機(jī)動(dòng)車都靠左行駛,而在中國(guó)內(nèi)地則是靠右通行,如何解決?
          英國(guó)廣播公司23日?qǐng)?bào)道,中國(guó)開通世界最長(zhǎng)的跨海大撟,但需要嗎?此前,他們更是在網(wǎng)站刊長(zhǎng)文列出大串港珠澳大橋在香港的“爭(zhēng)議”--逾千億港元的撥款、實(shí)質(zhì)效益疑問、工傷事故、建筑質(zhì)量、環(huán)保等。
          美國(guó)彭博新聞社網(wǎng)站23日?qǐng)?bào)道,又一個(gè)將香港拉入中國(guó)內(nèi)地懷抱的項(xiàng)目完成,該項(xiàng)目將曾作為歐洲前哨的香港和澳門與中國(guó)內(nèi)地聯(lián)結(jié)起來。這個(gè)項(xiàng)目是中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平宏偉計(jì)劃的一部分,它將粵港澳大灣區(qū)緊密聯(lián)系在一起,使之成為可與美國(guó)硅谷抗衡的高科技中心。
    (摘編自2018年10月24日《參考消息》)材料三:
          港珠澳大橋建設(shè)對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。大橋通車后,將大大縮短香港、珠海、澳門三地的時(shí)空距離,從香港到珠海、澳門驅(qū)車僅需30分鐘。港珠澳大橋通車前,如果陸路往來三地,只能繞道走東莞虎門大橋,車程在3小時(shí)左右;水路乘高速客輪也要1個(gè)小時(shí)。
          從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面而言,大橋的通車將提升珠海等三地人員和生產(chǎn)資料的流動(dòng)效率,加深香港與珠江西岸的聯(lián)系,為香港與珠江西岸城市群的產(chǎn)業(yè)合作提供交通便利,為港澳經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更便利的腹地空間,并由此促進(jìn)港珠澳產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)交流和升級(jí)。也就是說,港珠澳大橋?qū)τ诨浉郯拇鬄硡^(qū)、泛珠三角區(qū)域乃至“一帶一路”的建設(shè)都有著深遠(yuǎn)的意義。
          港珠澳大橋正式通車前夕,大橋總設(shè)計(jì)師孟凡超接受香港媒體專訪時(shí)表示,港珠澳大橋?qū)Υ鬄硡^(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有重大的支撐作用,會(huì)為區(qū)內(nèi)產(chǎn)生幾十萬億經(jīng)濟(jì)效益,經(jīng)濟(jì)價(jià)值遠(yuǎn)超大橋本身1000多億元港幣的投資,因此他對(duì)大橋的成本收回很有信心。
    (摘編自2018年10月24日《光明日?qǐng)?bào)》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.港珠澳大橋經(jīng)過伶仃洋海域的路段受海域、空域條件的限制,不能建設(shè)懸索橋梁,隧道成為必需的可行性方案。
    B.英國(guó)廣播公司基于成本、效益、事故、環(huán)保、質(zhì)量等一系列“爭(zhēng)議”問題,對(duì)港珠澳大橋的修建持否定態(tài)度。
    C.美國(guó)彭博新聞社對(duì)建成的港珠澳大橋不僅關(guān)注到它在科技方面的影響,而且更多地關(guān)注到可能帶來的政治效應(yīng)。
    D.港珠澳大橋投資大,建設(shè)時(shí)間長(zhǎng),但孟凡超認(rèn)為收回成本不是問題,并對(duì)其未來的經(jīng)濟(jì)效益持樂觀態(tài)度。
    (2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.作為我國(guó)首例采用橋島隧相結(jié)合方式建成的港珠澳大橋,解決了大量實(shí)際難題,體現(xiàn)出我國(guó)橋梁建設(shè)的進(jìn)步。
    B.由材料二可見,各國(guó)媒體高度關(guān)注港珠澳大橋建成的深遠(yuǎn)意義,也客觀地指出了大橋修建帶來的問題。
    C.港珠澳大橋通車后、三地之間通行方式更加多樣化,人員物資流動(dòng)加快,產(chǎn)業(yè)合作更加便利。
    D.港珠澳大橋的建設(shè)和通車對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重大意義,也將對(duì)我國(guó)“一帶一路”的建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
    (3)《人民日?qǐng)?bào)》《華爾街日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》報(bào)道的側(cè)重點(diǎn)分別是什么?請(qǐng)結(jié)合材料概括。

    發(fā)布:2024/10/30 12:30:5組卷:17引用:40難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一
    《偉大的轉(zhuǎn)折》用鏡頭尋覓紅軍戰(zhàn)士的閃光足跡,用藝術(shù)丈量驚心動(dòng)魄的血色距離,力圖通過一幕幕以少勝多的浴血搏戰(zhàn)、一場(chǎng)場(chǎng)殊死戰(zhàn)役的慘烈與兇險(xiǎn),叩問如今的人們:我們當(dāng)年為什么出發(fā)可還記得清?紅軍在長(zhǎng)征路上書寫的壯烈史詩(shī)可還讀得懂?
    《偉大的轉(zhuǎn)折》植根史實(shí),堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法,盡量對(duì)長(zhǎng)征的真實(shí)狀態(tài)做歷史和藝術(shù)的還原——艱難的抉擇、艱苦的跋涉、艱窘的生活和浴血的戰(zhàn)斗。作品描寫的是紅軍長(zhǎng)征最關(guān)鍵的一段時(shí)間,即湘江戰(zhàn)役后,轉(zhuǎn)戰(zhàn)黔、滇、川等地的5個(gè)月。應(yīng)當(dāng)說,這是我黨的一次思想解放,是我黨帶領(lǐng)災(zāi)難深重的中華民族走向勝利與復(fù)興的偉大轉(zhuǎn)折。
          經(jīng)過80多年的歲月淘瀝、時(shí)空化合,長(zhǎng)征精神已不僅僅屬于一個(gè)軍隊(duì)、一個(gè)政黨、一片地域,它已經(jīng)成為中華民族優(yōu)秀文化的一部分,表現(xiàn)出人類敢于犧牲的大無畏的英雄氣概?!秱ゴ蟮霓D(zhuǎn)折》真實(shí)地再現(xiàn)歷史,藝術(shù)地揭示歷史經(jīng)驗(yàn),這是為了堅(jiān)守和傳承留存在歷史中的高貴英雄主義精神,以期其成為今天的思想燭照和精神鈣質(zhì)。當(dāng)然,我們也必須承認(rèn),這部劇還存在一些不足,有制作不夠精良、特型演員的形與神拿捏得不夠到位等問題。長(zhǎng)征有著說不盡的深厚歷史內(nèi)涵、思想內(nèi)涵、人文內(nèi)涵,雖然它在歷史的長(zhǎng)河中漸漸遠(yuǎn)去,但藝術(shù)創(chuàng)作的長(zhǎng)征依舊任重道遠(yuǎn)。
    (摘編自李樹聲《讓長(zhǎng)征精神成為我們的精神之鈣》,2019年11月5日《光明日?qǐng)?bào)》)材料二
          80多年前,長(zhǎng)征的勝利鼓舞了當(dāng)時(shí)大批進(jìn)步青年奔赴革命圣地延安,投身革命事業(yè),這直接促進(jìn)了我們黨和軍隊(duì)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的大發(fā)展。80多年后的今天,實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)就是新的長(zhǎng)征。長(zhǎng)征精神沒有丟,不能丟,更不會(huì)丟,因?yàn)樗哂懈嘈碌臅r(shí)代意義。
          長(zhǎng)征途中,“風(fēng)雨侵衣骨更硬,野菜充饑志越堅(jiān)”,革命戰(zhàn)士為何有如此英雄氣概,答案是他們堅(jiān)守著共產(chǎn)主義信仰追求,正所謂:心有所信,才能行遠(yuǎn);不忘初心,方得始終。中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民走過的這95年,又何嘗不是一場(chǎng)始終“不忘初心,繼續(xù)前進(jìn)”的偉大長(zhǎng)征?80多年前的長(zhǎng)征體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神自信與文化自信,這種“走自己的路”的自信正逐漸沉淀升華為中華民族前進(jìn)的強(qiáng)大定力和深厚歷史底蘊(yùn)。正如毛澤東同志后來所說:“我們現(xiàn)在遇到的困難不算很大,有什么了不起呀!比起萬里長(zhǎng)征,爬雪山過草地,總要好一點(diǎn)吧?!遍L(zhǎng)征的勝利表明,中國(guó)共產(chǎn)黨人只有高揚(yáng)理想信念的風(fēng)帆,保有對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的必勝信念,從對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的摸索中、自省中、挫折中、成功中獲得自信,才能從容應(yīng)對(duì)各種考驗(yàn),不斷推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的前進(jìn)。
    “一個(gè)行動(dòng)勝過一打綱領(lǐng)?!笔澜缟系氖虑槎际歉沙鰜淼?,當(dāng)年的紅軍既尊重客觀規(guī)律又永葆斗志和毅力,既勇于直面困難又敢于接受挑戰(zhàn)。長(zhǎng)征的勝利啟示我們,艱難困苦,玉汝于成。長(zhǎng)征不常有,長(zhǎng)征亦常態(tài)。當(dāng)前,我國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決勝階段,精神懈怠的危險(xiǎn)尖銳地?cái)[在全黨面前。我們應(yīng)明確關(guān)鍵時(shí)期還會(huì)有許多新的“雪山”“草地”需要跨越,許多新的“金沙江”“大渡河”需要征服。絕不能看到困難就畏首畏尾、喊苦喊累,提條件講難度,向挫折和壓力妥協(xié),否則,任何工作都只能受困于“泥沼”,寸步難行。
          在長(zhǎng)征前,紅軍的三大任務(wù)之一就是要向群眾宣傳,做群眾工作,幫助群眾建立政權(quán)和地方黨組織。長(zhǎng)征途中,紅軍用實(shí)際行動(dòng)豐富和發(fā)展了黨的群眾路線。在紅軍途經(jīng)少數(shù)民族地區(qū)時(shí),很多少數(shù)民族同胞主動(dòng)為紅軍帶路、送糧草、救護(hù)傷病員??梢哉f,長(zhǎng)征精神形成的一個(gè)重要因素就是紅軍是人民的軍隊(duì),人民群眾是紅軍的勝利之本。
          80多年前的長(zhǎng)征有終點(diǎn),中國(guó)共產(chǎn)黨人、中國(guó)人民的長(zhǎng)征沒有終點(diǎn)。中國(guó)夢(mèng)的具體表現(xiàn)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福,它歸根結(jié)底是人民的夢(mèng)。但幸福不會(huì)從天而降,美夢(mèng)不會(huì)自動(dòng)成真。只有把黨的戰(zhàn)略目標(biāo)變成群眾的自覺實(shí)踐,不忘密切聯(lián)系群眾,不斷調(diào)動(dòng)人民群眾干事、創(chuàng)業(yè)的積極性和創(chuàng)造性,才能聚合眾力、融合眾智,以實(shí)現(xiàn)中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想——中華民族的偉大復(fù)興。
    (摘編自《新時(shí)期長(zhǎng)征精神的時(shí)代意義》,2016年12月《大慶社會(huì)科學(xué)》)材料三
          長(zhǎng)征是“當(dāng)今時(shí)代無與倫比的一次史詩(shī)般的遠(yuǎn)征”。令人感嘆的是,長(zhǎng)征其實(shí)也是“一群年輕人的進(jìn)發(fā)”。因?yàn)樵谶@支一往無前的隊(duì)伍里,大約54%的人是24歲以下的年輕人。在江西信豐,中央紅軍長(zhǎng)征路上犧牲的第一位師長(zhǎng)洪超只有25歲;在湖南道縣,死守湘江陣地的陳樹湘只有29歲……就是這群胸懷理想的年輕人。在這條淬火成鋼的道路上舍生忘死、拋灑熱血,譜寫了一曲壯麗的青春之歌。
          對(duì)今天的年輕人來說,怎么看待來時(shí)的路,往往決定了能否走好未來的路。讓人欣慰的是,不斷有年輕人回到長(zhǎng)征路上,用腳步與先輩對(duì)話,切身感受這一傳奇史詩(shī)。一名20多歲的網(wǎng)絡(luò)主播用直播的形式挖掘紅軍艱苦卓絕的英雄故事,觀察長(zhǎng)征路上變化與發(fā)展中的今日中國(guó);一名95后大學(xué)生在重走長(zhǎng)征路時(shí),為過去不了解紅軍的艱辛而流淚。精神是可以傳承的,這條地球紅飄帶所孕育的英雄的基因,感染與召喚著一代又一代人在這條曲折而頑強(qiáng)的道路上努力奔跑、奮力前進(jìn),探尋走向勝利的密碼。
          有人曾提出疑問,今天的年輕人還用“長(zhǎng)征”、還能“長(zhǎng)征”嗎?答案當(dāng)然是肯定的。因?yàn)殚L(zhǎng)征除了是腳步的丈量,更是精神的洗禮、思想的升華。青年的人生目標(biāo)會(huì)有不同,職業(yè)選擇也有差異,在成長(zhǎng)和奮斗中會(huì)收獲成功和喜悅,也會(huì)面臨困難和壓力。只有把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中,與時(shí)代同步伐,與人民共命運(yùn),才能更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,升華人生境界。
    (摘編自盛玉雷《激揚(yáng)新長(zhǎng)征的青春力量》,2019年6月24日《人民日?qǐng)?bào)》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.長(zhǎng)征精神表現(xiàn)出了敢于犧牲的大無畏的英雄氣概,因而成為中華民族優(yōu)秀文化的一部分。
    B.長(zhǎng)征精神啟示我們,只有發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神,才能克服精神懈怠的危險(xiǎn),在新時(shí)代闊步前行。
    C.長(zhǎng)征的歷史告訴我們,只有依靠人民群眾,才能建立政權(quán),才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
    D.對(duì)今天的年輕人來說,想要走好未來的路,就要以直播的形式挖掘紅軍的英雄故事。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《偉大的轉(zhuǎn)折》采用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法,聚焦紅軍艱難的一段時(shí)間,為我們展現(xiàn)了共產(chǎn)黨的成長(zhǎng)。
    B.用藝術(shù)再現(xiàn)歷史,更利于大眾接受,也益于傳承長(zhǎng)征精神,但藝術(shù)并不代表歷史,真實(shí)性會(huì)受影響。
    C.年輕人重走長(zhǎng)征路,不僅可以用腳步與先輩對(duì)話,還可以確定未來之路的方向,探尋成功的密碼。
    D.新時(shí)代的年輕人,依然需要“長(zhǎng)征”,只不過“長(zhǎng)征”的含義有所變化,它更多地強(qiáng)調(diào)精神和價(jià)值。
    (3)下列說法中,不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.閩南師范大學(xué)校團(tuán)委組織團(tuán)員開展“重走紅軍路”主題活動(dòng),通過帶領(lǐng)學(xué)生們體驗(yàn)“紅軍長(zhǎng)征路”,致力于提升新時(shí)代青年思想和精神境界。
    B.近日,電影《紅色往事》共青團(tuán)江西省委“創(chuàng)在江西”青創(chuàng)AI基地舉行公益放映活動(dòng),這標(biāo)志著電影《紅色往事》重走長(zhǎng)征路公益放映萬里行活動(dòng)正式開始。
    C.“他們這種長(zhǎng)征精神,將成為我人生中重要一課,我也會(huì)堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)這種精神走好我今后的人生路?!睆V西大學(xué)生“重走長(zhǎng)征路”主題活動(dòng)結(jié)束后,參加的學(xué)生說。
    D.阿壩藏族羌族自治州“不忘初心,牢記使命”主題教育活動(dòng)扎實(shí)推進(jìn),州委書記劉坪率州級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部前往紅原縣、松潘縣開展革命傳統(tǒng)教育活動(dòng),沿著紅軍在阿壩的足跡重走長(zhǎng)征路,從紅色基因中汲取營(yíng)養(yǎng)和力量,奮力走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路。
    (4)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
    (5)我們應(yīng)該如何傳承和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神?請(qǐng)結(jié)合材料和自己的生活實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    發(fā)布:2024/10/30 16:0:2組卷:32引用:6難度:0.5
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