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2021年江西省鷹潭市高考語文二模試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
全面闡釋航天精神的時(shí)代價(jià)值,大力弘揚(yáng)和踐行新時(shí)代航天精神,是引領(lǐng)中國(guó)航天事業(yè)發(fā)展的必然要求,也是激勵(lì)全體中華兒女為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力。
愛祖國(guó)愛人民是航天精神的價(jià)值核心。祖國(guó)和人民利益高于一切,以愛國(guó)主義為核心的民族精神是航天精神的精髓,愛祖國(guó)愛人民是航天精神的“根”和“魂”。中國(guó)航天人必須始終牢記使命,牢記發(fā)展歷程,用實(shí)際行動(dòng)回報(bào)黨和國(guó)家,回報(bào)社會(huì)和人民?!耙磺袨榱俗鎳?guó),一切為了成功”是一代又一代航天工作者共同的心聲。熱愛祖國(guó)、熱愛人民是中國(guó)航天事業(yè)的立足之本和發(fā)展之基,也是航天精神的價(jià)值核心。
偉大的實(shí)踐性是航天精神的動(dòng)力引擎。正是在偉大的實(shí)踐中,中國(guó)航天人在發(fā)憤圖強(qiáng)中創(chuàng)業(yè)、在改革開放中進(jìn)取,構(gòu)筑起了專業(yè)齊全、功能配套、設(shè)施完備的航天科技工業(yè)體系,掌握了一大批具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù),積累了獨(dú)具特色的航天工程管理經(jīng)驗(yàn)和方法,造就了一支技術(shù)精湛、作風(fēng)優(yōu)良的航天人才隊(duì)伍。在探索浩瀚宇宙的征程中,航天人砥礪了勇攀高峰的勇氣,樹立了協(xié)同攻堅(jiān)的觀念,孕育了卓越奉獻(xiàn)的精神。航天重大工程是探索建立新型舉國(guó)體制的生動(dòng)實(shí)踐。
自覺的創(chuàng)新性是航天精神的靈魂所在。自立自強(qiáng)、不畏失敗、勇于探索、永攀高峰的創(chuàng)新精神支撐著航天人不斷克服困難,勇攀航天科技高峰。從“兩彈一星”到“載人航天”再到“探月工程”所取得的成就,最根本的一點(diǎn)就是中國(guó)航天事業(yè)始終堅(jiān)持自主創(chuàng)新。航天技術(shù)是國(guó)家參與世界競(jìng)爭(zhēng)的“國(guó)之利器”,尖端技術(shù)絕對(duì)不可能從國(guó)外直接拿來,只有自己掌握核心技術(shù),擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán),才能真正將祖國(guó)發(fā)展與安全的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。中國(guó)航天從無到有,從起步到壯大的經(jīng)驗(yàn)一再表明,只有通過不懈嘗試與探索才能走出一條自主創(chuàng)新之路。
鮮明的開放性是航天精神的顯著標(biāo)識(shí)。中國(guó)航天事業(yè)要胸懷世界,把世界眼光、人類命運(yùn)作為一個(gè)鮮明的時(shí)代標(biāo)志。新時(shí)代的航天人要以干出一番大事業(yè)的胸懷和豪情,強(qiáng)力支撐“一帶一路”和“人類命運(yùn)共同體”建設(shè)的宏偉目標(biāo),讓中國(guó)航天科技創(chuàng)新成果不斷推動(dòng)人類文明進(jìn)步,締造人類幸福與和平。
每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神,每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。航天精神不僅反映了時(shí)代本身的發(fā)展和演進(jìn)邏輯,更具有面向未來的價(jià)值意義。
探索浩瀚宇宙,發(fā)展航天事業(yè),建設(shè)航天強(qiáng)國(guó),是我們不懈追求的航天夢(mèng)。中國(guó)航天事業(yè)肩負(fù)著推動(dòng)國(guó)防現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程、科技強(qiáng)軍、振國(guó)威、揚(yáng)軍威的神圣使命。航天科技是科技進(jìn)步和創(chuàng)新的重要領(lǐng)域,航天科技成就是國(guó)家科技水平和科技能力的重要標(biāo)志。中國(guó)航天以三大里程碑為標(biāo)志的創(chuàng)新實(shí)踐,突破一系列關(guān)鍵技術(shù),取得了巨大成功,使中國(guó)在世界航天科技領(lǐng)域中占有了自己的一席之地。航天事業(yè)的發(fā)展將更有力地帶動(dòng)微電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、光電技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、納米技術(shù)等高新技術(shù)的發(fā)展,對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生更大的牽引力,推動(dòng)中國(guó)早日成為世界科技強(qiáng)國(guó)。
弘揚(yáng)和踐行好新時(shí)代的航天精神,助力文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)是時(shí)代賦予航天人義不容辭的新責(zé)任。航天精神是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分,具有深厚的歷史底蘊(yùn)、鮮明的時(shí)代特征和價(jià)值取向。新時(shí)代大力弘揚(yáng)航天精神,必須把航天精神和中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因相融合,繁榮和興盛民族文化。
不斷賦予航天精神新的時(shí)代內(nèi)涵,將航天精神作為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐樣本之一,為建設(shè)航天強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)航天夢(mèng)提供崇高精神力量,推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。
(摘編自陳雄《航天精神的新時(shí)代價(jià)值》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A
A
A.引領(lǐng)中國(guó)航天事業(yè)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興,需要大力弘揚(yáng)和踐行新時(shí)代航天精神。
B.因?yàn)橛歇?dú)具特色的航天工程管理經(jīng)驗(yàn)和方法,中國(guó)構(gòu)筑起了航天科技工業(yè)體系。
C.要將國(guó)家發(fā)展與安全的命運(yùn)掌握在自己手中,航天技術(shù)不可能從國(guó)外借鑒和拿來。
D.中國(guó)成為世界科技強(qiáng)國(guó)讓人期待,航天事業(yè)、航天科技的發(fā)展將起決定性的作用。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C
A.文章列舉“探月工程”等例子,目的是論證自覺的創(chuàng)新性是航天精神的靈魂所在。
B.文章在論證上,先提出觀點(diǎn),再闡釋分析,然后深入論證,最后總結(jié),結(jié)構(gòu)完整。
C.文章擺事實(shí),講道理,綜合運(yùn)用了舉例論證、比喻論證和引用論證等論證方法。
D.文章在闡明航天精神的內(nèi)涵之后論述航天精神的時(shí)代價(jià)值,邏輯嚴(yán)密,有說服力。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
B
B
A.航天精神的精髓是以愛國(guó)主義為核心的民族精神,航天精神的價(jià)值核心就是愛祖國(guó)愛人民。
B.航天人在探索宇宙的征程中樹立了協(xié)同攻堅(jiān)的觀念,舉國(guó)體制是在航天重大工程中才建立的。
C.中國(guó)航天科技創(chuàng)新成果不僅要惠及自身的發(fā)展,也應(yīng)為人類的文明進(jìn)步、幸福與和平做出貢獻(xiàn)。
D.航天精神歷史底蘊(yùn)深厚,時(shí)代特征和價(jià)值取向鮮明,應(yīng)該和中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因相融合。
【考點(diǎn)】
論文
;
篩選信息,歸納要點(diǎn)
;
分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法
;
分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度
.
【答案】
A;C;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:7
引用:2
難度:0.7
相似題
1.
閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)?文字下鄉(xiāng)》的相關(guān)文字,并完成后面的小題。
鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們,把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說,但是說鄉(xiāng)下人“愚”,卻是憑什么呢?鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭,慌了手腳,東避也不是,西躲又不是,司機(jī)拉住閘車,在玻璃窗里,探出半個(gè)頭,向著那土老頭兒,碎了一口:“笨蛋!”——如果這是愚,真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng),田里長(zhǎng)著苞谷,有一位小姐,冒充著內(nèi)行,說:“今年麥子長(zhǎng)得這么高?!迸赃叺泥l(xiāng)下朋友,雖則沒有碎她一口,但是微微的一笑,也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面,因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車,那是知識(shí)問題,不是智力問題,正等于城里人到了鄉(xiāng)下,連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”,自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷恕?br /> 其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚,那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字,我們稱之為“文盲”,意思是白生了眼睛,連字都不識(shí)??墒侨绻f不識(shí)字就是愚,我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷,識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力,如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí),不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來,鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚,顯然不是指他們智力不及人,而是說他們知識(shí)不及人了,鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城里人多。這是正確的。
材料中對(duì)“愚”的相關(guān)概念的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( ?。?/h2>
A.從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看,鄉(xiāng)下人是“愚”的,中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。
B.鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識(shí)苞谷一樣,都是“愚”的具體表現(xiàn)。
C.作者看來,“愚”就是智力的不足或缺陷,而識(shí)不識(shí)字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。
D.鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識(shí)不及人,主要是城市生活所需的知識(shí)不如城里人。
發(fā)布:2024/11/8 22:0:1
組卷:54
引用:2
難度:0.7
解析
2.
閱讀下面的文字,完成各題。
相對(duì)于西方文化重邏輯理性的言說,中國(guó)文化更偏重于詩性言說,但同時(shí)我們也應(yīng)看到,中國(guó)文化也有思辨性的一面。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就是中國(guó)文化史上思辨之風(fēng)最為濃厚的時(shí)期,百家爭(zhēng)鳴,思想激蕩,辯士云涌。諸子的思辨成為中國(guó)文化的理性基因,也深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)古代文論的處世態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神。諸子的思辨藝術(shù)成為后世說理性文字的源頭活水,也在一定程度上影響著中國(guó)古代文論的言說方式和文體風(fēng)格。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,天下大亂,群雄并起,身處其中的有識(shí)之士對(duì)治國(guó)平天下各有構(gòu)想,也各有說辭。不少人常常游說于諸侯之間,成為一群專門靠思想與口才吃飯的游說之士。他們沒有權(quán)力和地位,卻能影響君王的決策,甚至影響時(shí)局的走向。有的人佩印封侯,成為一國(guó)棟梁;有的人雖不為時(shí)人所重,其思想?yún)s成為中華文化的根源性基因,持續(xù)地影響著后人。
諸子思辨求真求理的精神成為中國(guó)文化的理性基因,深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)士人特別是古代文論家們的處世態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神。中國(guó)古代的文人士子們歷來把文學(xué)當(dāng)作經(jīng)國(guó)之大業(yè),有天下大事舍我其誰的自信心和責(zé)任感,立德、立功、立言是他們的人生目標(biāo)。謙謙君子,遇人當(dāng)禮讓三分,原本是不好與人爭(zhēng)辯,但人生短暫,世道紛雜,為了建功立業(yè),又不得不辯。
劉勰說:“辯立有斷辭之義?!彼急嫘缘恼Z言思路清晰、思想明確,給人一種決斷之美。諸子論辯講究邏輯推理和論辯方法,注重邏輯的力量,就有這種斷辭之美。劉熙載指出:“戰(zhàn)國(guó)說士之言……如善攻者使人不能守,善守者使人不能攻也?!眹?yán)密的邏輯推理,迫使對(duì)手甘拜下風(fēng),維護(hù)了自己的思想立場(chǎng),就呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”。
諸子的論辯藝術(shù)對(duì)后世文章影響很大,比如孟子的文章對(duì)唐宋說理文章就影響很大,劉熙載就曾指出:“韓文出于《孟子》?!敝T子對(duì)后世文論的思辨藝術(shù)也影響很大,如劉勰主張“剖情析采”,“剖析”就是一種理性思辨。章學(xué)誠(chéng)稱劉勰《文心雕龍》“體大思精”,就點(diǎn)出了《文心雕龍》思辨性的“斷辭之美”。古代文論中,大量的詩話、詞話、曲話,雖然以松散隨性為主,但還是有一些思辨性言說。比如清代查為仁說:“詩之厚,在意不在辭;詩之雄,在氣不在直;詩之靈,在空不在巧;詩之淡,在脫不在易;須辨毫發(fā)于疑似之間?!北嫖鲈诤涟l(fā)疑似之間,可見仔細(xì)揣摩、精心把玩之用心,這是否也是一種思辨呢?
(摘編自吳中勝《斷辭之美》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)文化與重邏輯理性的西方文化相比較,更偏重于富有詩意的表達(dá),但是同時(shí) 也有理性基因,有思辨性的一面。
B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子中有識(shí)之士的有關(guān)治國(guó)平天下的思想雖各不相同,卻都能影響君王 的決策,甚至影響時(shí)局的走向。
C.諸子論辯思想明確,語言思路清晰,給人一種決斷之美。他們以嚴(yán)密的邏輯推理使對(duì)手折服,維護(hù)自己的思想立場(chǎng)。
D.諸子對(duì)后世文論的思辨藝術(shù)影響很大,比如被章學(xué)誠(chéng)稱“體大思精”的《文心雕龍》,就具有理性思辨色彩。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是
A.文章先總說諸子的思辨藝術(shù)對(duì)后世的影響,然后分述其對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)士人的影響。
B.文章運(yùn)用對(duì)比論證,通過剖析中國(guó)文化與西方文化在思辨性方面的不同,論證了觀點(diǎn)。
C.文章引用劉勰、劉熙載、章學(xué)誠(chéng)等人的事例,充分說明了諸子的思辨對(duì)中國(guó)士人的影響。
D.文章從源頭及承襲角度闡述了諸子的思辨對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響,證明中國(guó)文化不乏思辨性。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.后世說理性文字的源頭活水是諸子的思辨藝術(shù),這也使得諸子的思辨性對(duì)后世文論言說方式起到?jīng)Q定性作用。
B.我國(guó)古代文人士子們寧可舍棄禮讓三分的君子之風(fēng)也要與人論辯,是因?yàn)樗麄冇X得人生短暫,但又要建功立業(yè)。
C.諸子論辯注重邏輯的力量,講究論辯方法,就會(huì)呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”,可見寫思辨性文章并不需注重辭藻。
D.王國(guó)維的《人間詞話》注重詩性言說,對(duì)詩詞曲賦進(jìn)行仔細(xì)揣摩、精心把玩,作者因此不確定此類著作有思辨性。
發(fā)布:2024/11/8 19:0:1
組卷:40
引用:10
難度:0.7
解析
3.
論述類文本閱讀,閱讀下面的文字,完成各題。
天文學(xué)并不是新開拓的科學(xué),它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期,我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前,人們就知道利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來判斷季節(jié),這種物候授時(shí)是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的,甚至到上一世紀(jì)50年代,中國(guó)一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽運(yùn)動(dòng)有關(guān),但由于氣候變化多端,不同年份相同的物候特征常常錯(cuò)位幾天甚至更多,物候授時(shí)比起后來的觀象授時(shí)就要粗糙多了。觀象授時(shí),即以星象定季節(jié)。比如《尚書?堯典》記載,上古的人們以日出正東和初昏時(shí)鳥星位于南方子午線標(biāo)志仲春,以日落正西和初昏時(shí)虛星位于南方子午線標(biāo)志仲秋,等等。
當(dāng)人們對(duì)天文規(guī)律有更多的了解,尤其是掌握了回歸年長(zhǎng)度以后,就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣,古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)史料記載,夏商時(shí)期肯定已有歷法,只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不明,其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長(zhǎng)度都是365.25日,但歷元不同,歲首有異。
從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時(shí)期,出現(xiàn)了許多新的觀測(cè)手段和計(jì)算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準(zhǔn)確推算太陽的位置,隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運(yùn)動(dòng)的不均勻性。唐代一行的大衍歷,顯示了古代歷法已完全成熟,它記載在《新唐書?歷志》中,按內(nèi)容分為七篇,其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后,渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加;到唐代李淳風(fēng)時(shí),已能用一架渾儀同時(shí)測(cè)出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測(cè)量精度外,天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生,其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容,所謂“天垂象,見吉兇”,把它看成上天給出的瑞象和兇象,并加以趨避。
宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期頒行的歷法最多,達(dá)25部,其中郭守敬等編制的授時(shí)歷最為優(yōu)秀,連續(xù)使用了360年,達(dá)到中國(guó)歷法的巔峰;觀測(cè)數(shù)據(jù)最精,許多歷法的回歸年長(zhǎng)度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾,在世界處于領(lǐng)先地位;大型儀器最多,其中蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái)集觀測(cè)、演示、報(bào)時(shí)于一身,是當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)秀的天文儀器;恒星觀測(cè)最勤,平均不到20年一次。
進(jìn)入明代后,中國(guó)天文學(xué)開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)原因,也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來看,首先,當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限,除非加上凹凸鏡片,精度不會(huì)提高,而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次,中國(guó)古代擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算,在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象,不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討,與此相反,古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對(duì)中國(guó)明清時(shí)代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的,但卻有助于我們今天的發(fā)展。
(摘編自陳久金、楊怡《中國(guó)古代的天文與歷法》)
(1)下列對(duì)于天文學(xué)早期情況的表述,不正確的一項(xiàng)是
A.天文學(xué)不是一門新的科學(xué),它在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了,我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識(shí)和觀念。
B.為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來判斷季節(jié),這種情況甚至到上一世紀(jì)中葉在某些民族中還存在。
C.上古時(shí)期的人們根據(jù)太陽的運(yùn)行,以及初昏時(shí)南方子午線不同星辰的出現(xiàn),來確定仲春和仲秋等等,這種觀象授時(shí)比物候授時(shí)更加精確。
D.對(duì)于天文規(guī)律的更多了解,尤其是回歸年長(zhǎng)度的掌握,推動(dòng)了古代歷法的產(chǎn)生,標(biāo)志著此時(shí)的古代天文學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。
(2)下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法,它們的回歸年長(zhǎng)度相同,但是不同歷法的歷元和歲首會(huì)有不同。
B.古代天文學(xué)在西漢到五代時(shí)期發(fā)展得更為完善,南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計(jì)算方法,西漢落下閎、唐代李淳風(fēng)等人采用了新的觀測(cè)手段。
C.唐代大衍歷的產(chǎn)生說明中國(guó)古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟,《新唐書?歷志》的記載表明,大衍歷的內(nèi)容共分為七篇,結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿。
D.宋元時(shí)代是中國(guó)古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期,頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測(cè)最勤,且多有處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位者。
(3)根據(jù)原文的內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.史料記載表明,我國(guó)夏商時(shí)期已有歷法;但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意,所以夏商時(shí)期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。
B.比起天體測(cè)量精度來,古代帝王更關(guān)注奇異天象,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為上天是有意志的,從天象觀測(cè)能夠得知上天預(yù)示的禍福,這樣就可以趨吉避兇。
C.在明代,中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限,采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲,這是中國(guó)天文學(xué)停滯不前的重要原因之一。
D.中國(guó)古代天文學(xué)擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算,未能從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究,因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問題上,只注意表象,不能深入探討。
發(fā)布:2024/11/9 2:30:1
組卷:6
引用:2
難度:0.9
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