閱讀下面的文字，完成問題。
“無訟”概念源自孔子在《論語?顏淵》中的一句話：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”意思是我審判案件和別人沒有什么不同，但是我的目標(biāo)在于使人們不爭訟，這體現(xiàn)了孔子對理想社會(huì)關(guān)系的追求。在以儒家文化為主流意識(shí)形態(tài)的兩千多年的中國農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，“無訟”觀念是調(diào)劑社會(huì)關(guān)系的美好愿景。在當(dāng)今中國，尤其在廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)，這種觀念依然普遍存在，即在發(fā)生糾紛時(shí)通常愿意用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來調(diào)節(jié)，而非直接訴諸法律。
在孔子看來，“仁”是社會(huì)的基礎(chǔ)。每個(gè)人都做到“克己復(fù)禮”，約束私利，天下就“歸仁”了，個(gè)人也就成為“不憂不懼”的君子，從而構(gòu)成“君子”社會(huì)。君子“既明且遠(yuǎn)”，就可以從政來治理社會(huì)。如何調(diào)解社會(huì)糾紛矛盾？訴訟必不可少，但訴訟的目的是止訟以至無訟，消除訴訟的社會(huì)根源。孔子反對以力服人的強(qiáng)暴統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)道德模范的引領(lǐng)，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)無訟的關(guān)鍵。以道德和榜樣的力量來影響社會(huì)，“君子以文會(huì)友，以友輔仁”，從而實(shí)現(xiàn)“仁者”愛人、識(shí)人、容人而無訴訟紛爭的理想社會(huì)境界。
雖然孔子的“無訟”理想沒能成為當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)場景，但這種社會(huì)治理理念卻貫穿于中華文明始終。
中國著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通用“鄉(xiāng)土社會(huì)”來概括中國社會(huì)的總體特征，稱鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個(gè)道德問題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非要打的官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。費(fèi)孝通稱所謂“禮治”就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。知禮是每個(gè)人的責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
近代以來從欲望到需求的文明轉(zhuǎn)換，使鄉(xiāng)土中國進(jìn)入鄉(xiāng)土重建。在鄉(xiāng)間，普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。盡管當(dāng)時(shí)中國已處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中，但原有對訴訟的觀念還是很牢固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。況且，依照現(xiàn)行法去判決，時(shí)?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)，費(fèi)孝通認(rèn)為，法治秩序的建立不能單靠制定若千法律條文和設(shè)立若干法庭，要進(jìn)一步在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行改革。如果在這些方面不加以改革，不但法治秩序效果不好，而且破壞禮治秩序的弊病就會(huì)先發(fā)生。
新中國成立后，在城鄉(xiāng)分割背景下的基層社會(huì)構(gòu)建中，如何化解發(fā)生在人民內(nèi)部的社會(huì)矛盾？20世紀(jì)60年代初，浙江省諸暨市楓橋鎮(zhèn)干部群眾創(chuàng)造了“發(fā)動(dòng)和依靠群眾，堅(jiān)持矛盾不上交，就地解決”的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”，其實(shí)質(zhì)是對無訟的追求。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，“楓橋經(jīng)驗(yàn)”創(chuàng)造了依靠發(fā)動(dòng)群眾、進(jìn)行說服教育、就地化解矛盾的基層社會(huì)管理方式，達(dá)到了“捕人少、治安好”的良好效果。
改革開放后，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得舉世矚目的成績。社會(huì)發(fā)展從城鄉(xiāng)分割走向城鄉(xiāng)一體，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)方式發(fā)生相應(yīng)變化。在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展背景下，黨的十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興成略。城鄉(xiāng)全面融合，鄉(xiāng)村全面振興，全體人民共同富裕逐步實(shí)現(xiàn)，社區(qū)治理的無訟思想無疑在此過程中得到了空前的提升。
在新時(shí)代，健全自治法治德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)在要求，同時(shí)也是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分。我國許多地區(qū)發(fā)揮其主動(dòng)性與創(chuàng)造性，開展了許多卓有成效的探索，取得了許多成功經(jīng)驗(yàn)。四川省成都市大邑縣，以“無訟社區(qū)”建設(shè)為抓手，以“訴調(diào)對接”為核心，以“息爭止訟”為目標(biāo)，針對快速城鎮(zhèn)化、市場化、工業(yè)化帶來的社會(huì)矛盾劇增，運(yùn)用人民調(diào)解、司法調(diào)解、律師調(diào)解、行政調(diào)解、公證調(diào)解、仲裁調(diào)解等方式，打造綜合性調(diào)解平臺(tái)，節(jié)約了訴訟資源；在平臺(tái)上預(yù)約服務(wù)，將各個(gè)職能部門的工作制度化下沉社區(qū)，根據(jù)群眾需要定時(shí)定點(diǎn)到社區(qū)辦公服務(wù)，將絕大多數(shù)矛盾化解在基層，化解在萌茅狀態(tài)。
“無訟社區(qū)”建設(shè)就是以自治增活力、以法治立規(guī)矩、以德治揚(yáng)正氣，最大限度地把制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能，倡導(dǎo)“和為貴”理念，主要針對民商事糾紛，本著當(dāng)事人自愿的原則，人民調(diào)解前端介入，運(yùn)用“訴調(diào)對接”方式，對調(diào)解結(jié)果進(jìn)行司法確認(rèn)，增加調(diào)解的權(quán)威性，達(dá)到“息爭止訟”目的。大邑縣通過政治、法治、自治、德治、智治“五治”綜合發(fā)力，打造人人有責(zé)、人人盡責(zé)的社會(huì)治理共同體，通過“無訟社區(qū)”建設(shè)，在基層社區(qū)進(jìn)行社會(huì)主義治理體系和治理能力現(xiàn)代化的積極探索，其實(shí)踐是成功的、可資借鑒的。
（摘編自徐平《建設(shè)“無訟社區(qū)”實(shí)現(xiàn)有效基層治理》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DD
A.孔子認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該克己復(fù)禮，君子應(yīng)發(fā)揮道德模范引領(lǐng)的關(guān)鍵作用，從而實(shí)現(xiàn)“無訟”的理想社會(huì)境界。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，注重把傳統(tǒng)規(guī)則內(nèi)化成修身克己的習(xí)慣，重視教化的作用，人們對訴訟持消極的態(tài)度。
C.“楓橋經(jīng)驗(yàn)”和“無訟社區(qū)”建設(shè)，都本著“息爭止訟”的理念，重視調(diào)解的作用，是基層社會(huì)治理的有益實(shí)踐。
D.從古至今，“無訟”的時(shí)代內(nèi)涵始終如一，反映了中國人民內(nèi)心的美好愿望，是中華文明的重要組成部分。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是BB
A.孔子的“無訟”理想在當(dāng)時(shí)沒成為現(xiàn)實(shí)場景，其原因在于每一個(gè)社會(huì)成員并不都是“克己復(fù)禮”的君子。
B.在鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變過程中，要緩解法治秩序和禮治秩序的矛盾，就必須在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行改革。
C.改革開放后，社會(huì)發(fā)展從城鄉(xiāng)分割走向城鄉(xiāng)一體，這一轉(zhuǎn)變使社區(qū)治理的“無訟”思想得到了空前提升。
D.當(dāng)代社會(huì)是法治社會(huì)，法治手段應(yīng)該貫穿于“無訟社區(qū)”建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，以此來增強(qiáng)調(diào)節(jié)的權(quán)威性。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“無訟”范疇的一項(xiàng)是CC
A.某地區(qū)派出所在宣傳欄內(nèi)張貼家訓(xùn)家規(guī)內(nèi)容，懸掛“有理讓三分，冤家也成親”等宣傳條幅，以傳統(tǒng)文化助力平安治理。
B.某鎮(zhèn)居民自發(fā)成立“和事佬”協(xié)會(huì)，招募熱心公益的退休人員，組成志愿調(diào)解員隊(duì)伍，及時(shí)為群眾提供公益調(diào)解服務(wù)。
C.某電視臺(tái)“生活幫”欄目與相關(guān)行政、執(zhí)法部門建立聯(lián)系，直面百姓生活中的盲點(diǎn)、疑點(diǎn)和難點(diǎn)，全力為百姓排憂解難。
D.某市整合司法、行政、公證等多種資源，搭建綜合性調(diào)解平臺(tái)，通過線上、線下多種方式受理群眾訴求，化解各類糾紛。
（4）請綜合材料內(nèi)容，為“無訟”下一個(gè)簡要定義。
（5）“無訟”理念在鄉(xiāng)土社會(huì)和新時(shí)代所發(fā)揮的作用有何異同？請結(jié)合材料簡要分析。
【答案】D；B；C
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布：2024/10/30 22:30:2組卷：42引用：7難度：0.7
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
人肉搜索，請先搜索理性
關(guān) 飛“人肉搜索”是時(shí)下中國的時(shí)髦詞，指追蹤網(wǎng)上人物的真實(shí)身份，公開其私人信息的網(wǎng)絡(luò)行為。這個(gè)在中國“方興未艾”的網(wǎng)絡(luò)新現(xiàn)象也吸引了關(guān)注中國互聯(lián)網(wǎng)論壇的西方新聞界和研究者，甚至影響到了中國人的形象。11月初的英國《衛(wèi)報(bào)》發(fā)表了題為“人肉搜索引擎？牛！”的文章，對這個(gè)網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象作了評價(jià)。作者認(rèn)為，“人肉搜索”引擎的參與者的愚昧是不能被忽視和原諒的。
文章在介紹了去年發(fā)生的一起著名的“人肉搜索”事件之后，得出結(jié)論，認(rèn)為：這種“暴民效應(yīng)”在中國的網(wǎng)絡(luò)上一再出現(xiàn)，它顯示出網(wǎng)民們是何等容易被誘導(dǎo)，任何人都可能成為目標(biāo)。幸運(yùn)的是，迄今為止人肉搜索引擎尚未造成真正嚴(yán)重的傷害。
中國目前大約有2.53億網(wǎng)民，是全球網(wǎng)民最多的國家，其中70%年齡不足30歲。盡管網(wǎng)民人數(shù)僅占中國人口總數(shù)的19%，但西方新聞工作者、學(xué)者，甚至外國公關(guān)公司都很關(guān)注中國的互聯(lián)網(wǎng)論壇，從中尋找對從時(shí)政到股市到企業(yè)并購的所有事件的評論和反應(yīng)?！叭巳馑阉饕妗边@一奇特現(xiàn)象被密切關(guān)注，中國網(wǎng)絡(luò)發(fā)展被外界視為“愚昧與無知”其實(shí)并不為過。
“人肉搜索”本來是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的一種未來趨勢，即“人工智能探索”，你來問，我來答，搜索過程跟聊天一樣，這是為了彌補(bǔ)搜索結(jié)果“不人性化”的缺憾。但遺憾總是有的，人工智能搜索在集體無意識(shí)的情況下出現(xiàn)了“暴力傾向”。由于扛起了道德訴求的大旗，“人肉搜索”極富攻擊性。無論是懲戒“非道德的婚外情”，還是教訓(xùn)對地震大災(zāi)毫無人道主義情懷的無知女生，以及在前前后后的“銅須門”“虐貓案”等事件中，在每一件“人肉搜索”事件的背后，人肉搜索客都認(rèn)為自己是監(jiān)督當(dāng)下社會(huì)道德現(xiàn)狀的“警察”，“道德饑渴”直接導(dǎo)致了人肉搜索客濫用“糾察職權(quán)”，乃至“暴力傾向”。但與挺起腰桿打假的王海不同，至今無人敢出面宣稱自己“人肉”過誰，造成了什么后果。人數(shù)眾多、身份隱秘的人肉搜索客與“被人肉者”之間存在著極大的不公平性，搜索客們借著實(shí)施“道德正義”之名，實(shí)際上滿足的是人人皆有的好奇心，在曝光他人隱私之時(shí)，虛擬網(wǎng)絡(luò)中的匿名快感如火山一般噴發(fā)而出。對于搜索客們而言，“人肉搜索”的過程更像是網(wǎng)絡(luò)游戲，而非真正的道德辯論，而對于“被人肉者”來說，所承受的卻是超出了法律懲罰的正常生活的中斷和被干擾。
“人肉搜索”的觸角已經(jīng)伸向國外。今年8月，某網(wǎng)友在著名的“戰(zhàn)斗在法國”論壇中發(fā)起人肉搜索帖，名為幫助某位在法國留學(xué)的中國女孩認(rèn)清“感情騙子”，實(shí)則為了聲討一個(gè)據(jù)說騙了很多中國女人感情的“法國知名攝影師”。這在極為重視隱私的西方國家是不可思議的行為。
其實(shí)，從道德立場出發(fā)的人肉搜索的本性是善良的，但善良的初衷并不能為演變?yōu)榻朴凇八叫獭钡木W(wǎng)絡(luò)暴力進(jìn)行辯護(hù)。道德缺憾與社會(huì)頑疾始終會(huì)存在，但以鞭撻非道德、揭露丑惡為己任的“人肉搜索”卻應(yīng)該首先搜索自己的底線和理智。
（選自《環(huán)球時(shí)報(bào)》）（1）根據(jù)原文內(nèi)容，以下有關(guān)“人肉搜索”的說法，不正確的一項(xiàng)是
A．是指某些暴民聯(lián)合起來追捕現(xiàn)實(shí)生活中的人，然后在網(wǎng)上公開這些受害者個(gè)人隱私資料的行為。
B．是指那些追蹤網(wǎng)上人物的真實(shí)情況，然后用言語對其進(jìn)行攻擊，并公開其私人信息的網(wǎng)絡(luò)行為。
C．是指利用現(xiàn)代信息科技，變傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)信息搜索為如同聊天一樣的你問我答的人性化搜索活動(dòng)。
D．是指在網(wǎng)上指出一個(gè)問題，由網(wǎng)民解答，而非搜索引擎通過機(jī)器自動(dòng)算法獲得結(jié)果的搜索機(jī)制。
（2）本文前兩段介紹的英國《衛(wèi)報(bào)》的文章，和后三段一樣，都批評了“人肉搜索”現(xiàn)象，它們是否重復(fù)？請說明理由。
（3）本文作者用“一分為二”的觀點(diǎn)分析“人肉搜索”問題，請結(jié)合文章內(nèi)容，就此作具體說明。發(fā)布：2024/12/29 8:0:2組卷：0引用：1難度：0.7 -
2．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
莊子說，“小知不及大知，小年不及大年”，那么逍遙是否就是超越小知小年，突破限制？莊子在《齊物論》篇中又說“大知閑閑，小知間間”，“天下莫大于秋毫之末，而太山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭。”似乎又要反對執(zhí)著追求大知大年了，然則我們應(yīng)如何了解莊子的意思？
“逍遙”，自然是指對任何依待與條件的超越和破除。然而這理解只是初步的。從客觀的現(xiàn)實(shí)世界來看，任何事情都必然是已被置于因果網(wǎng)絡(luò)之中。而所有現(xiàn)實(shí)存雀又皆有其實(shí)際條件之依待，有果必有所依之因。要說有待，一切事物都是有待的，就算列子御風(fēng)亦有待于風(fēng)。那么，莊子所講的破除依待是如何可能的？郭象《莊子注》認(rèn)為，逍遙之義必須從圣人的修養(yǎng)境界上立言。逍遙所描述的是心靈觀照宇宙萬物的境界，而非對客觀外在世界的經(jīng)驗(yàn)描述。放在境界上講，則“一逍遙一切逍遙”，宇宙萬物從逍遙境界觀照而言都自爾而獨(dú)化，自生自在。這種觀照的境界，乃藝術(shù)境界，而非道德修養(yǎng)境界。這種境界即道家無己、無功、無名的“去礙”，從而達(dá)致莊子所言“魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)”，一種含生抱樸、各適其性、天機(jī)自張的道家之境。所以，從無待逍遙而言，則大鵬小鳥皆同。郭象說：“則雖大鵬無以自貴于小鳥，小鳥無羨于天池，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍遙一也。”
然而這里或會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問題：反觀《逍遙游》的文本里，莊子似乎有意抬高大鵬列子彭祖大椿，而貶低斥鴳宋榮子朝菌蟪蛄，即莊子所說“小知不及大知，小年不及大年”，這豈不是與郭注“各適自性，逍遙一也”的說法矛盾嗎？
郭象認(rèn)為，這當(dāng)中不僅沒有矛盾，而且還透露了莊子的精義。因?yàn)樵谇f子那里，所謂大小、長短、夭壽、高下之差乃是由于對待比較而成，是我們成心的知見。正是由于出自比較，則小年固然不及大年，然而大年卻永遠(yuǎn)可以有一“更大之年”去與它相比，則大年亦成小年了?？梢娐湓趯ΥP(guān)系之中，有待是必然的，永遠(yuǎn)無法逍遙。我們必須平齊是非，拋卻對待，正如《齊物論》中說：“天下莫大于秋毫之末，而太山為?。荒獕塾跉懽?，而彭祖為夭?！奔热弧澳獕塾跉懽印?，則如何“小年不及大年”？可見《逍遙游》中的講法不可執(zhí)實(shí)。其實(shí)，逍遙若是一精神境界，則無論是彭祖還是蟪蛄皆可逍遙，端視其有否為物所累而已。我們要明白“小知不及大知，小年不及大年”之說所透露的超越自身限制的意思，卻不應(yīng)執(zhí)實(shí)于此。
郭象說：“夫圣人雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中，世豈識(shí)之哉？徒見其戴黃屋，佩玉璽，便謂足以纓紱其心矣；見其歷山川，同民事，便謂足以憔悴其神矣，豈知至至者之不虧哉？”“圣人……終日揮形而神氣無變，俯仰萬機(jī)而淡然自若?！闭嬲氖ト?，“出世”而未嘗不“入世”，“入世”又未嘗不“出世”．所以郭象認(rèn)為堯才是真正的逍遙，正因?yàn)樗凰圃S由自限于深山之中，與俗情世界對立為二。相反，堯雖在廟堂之上，其心無異于山林之中，無為而治天下，不以桎梏為桎梏--連桎梏之為桎梏也被超越了，便做到真正的無待，真正的逍遙。
（有刪改）（1）下列關(guān)于“逍遙”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．“逍遙”指對任何依待與條件的超越和破除，只有平齊是非，拋卻對待，才能逍遙。
B．“逍遙”不是對客觀外在世界的經(jīng)驗(yàn)描述，而是心靈觀照宇宙萬物的一種藝術(shù)境界。
C．“逍遙”即是對己、功、名的去除，達(dá)到含生抱樸、各適其性、天機(jī)自張的道家境界。
D．“逍遙”不屬于道德境界，所以從逍遙境界來看，宇宙萬物都自爾而獨(dú)化，自生自在。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．莊子在《齊物論》篇中說“大知閑閑，小知間間”，似乎反對“逍遙就是超越小知小年，突破限制”的猜想。
B．客觀世界中一切事物都是有待的，要破除依待，理解逍遙，郭象認(rèn)為必須從圣人的修養(yǎng)境界上來說。
C．郭象認(rèn)為堯才是真正的逍遙，是因?yàn)閳蛏碓趶R堂之上而心系俗情世界，不似許由自限于深山之中。
D．我們只要同于成心的知見，落入了大小、長短、夭壽、高下等對待關(guān)系之中，就永遠(yuǎn)無法達(dá)成逍遙。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．既然莊子還說過“莫壽于殤子，而彭祖為天”，那么對他在《逍遙游》中“小年不及大年”的這一講法就不可執(zhí)實(shí)。
B．“大鵬無以自貴于小鳥，小鳥無羨于天池”，郭象認(rèn)為，大鵬小鳥都是自由的，而大鵬高遠(yuǎn)的境界仍然值得小鳥羨慕。
C．“小知不及大知，小年不及大年”之說，透露的是超越自身限制的意思，不應(yīng)認(rèn)為這是主張有大小對待和是非分別。
D．真正的圣人，既“入世”又“出世”，其心不為物所累，所以，即使整天忙碌于世俗事務(wù)，也能神氣無變，淡然自若。發(fā)布：2024/11/24 13:30:3組卷：1引用：2難度：0.8 -
3．閱讀下面甲乙兩文，完成下列各題。
甲
憐憫是人的天性（節(jié)選）
（法國）盧梭 ①我們不可像霍布斯那樣，因?yàn)槿藳]有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人：因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖拢阏J(rèn)為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因?yàn)樗J(rèn)為他對他們沒有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點(diǎn)就應(yīng)該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，絲毫不妨礙他人對保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個(gè)狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了：其實(shí)，這些欲望乃是社會(huì)造成的，而且，正因?yàn)槿说挠麉采攀狗沙蔀楸匦璧臇|西。既然布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個(gè)人強(qiáng)壯的時(shí)候也像他柔弱的時(shí)候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時(shí)喂他奶，他就會(huì)打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會(huì)掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會(huì)咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時(shí)候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因?yàn)榉乐顾麄冏鲪旱模炔皇侵腔鄣陌l(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知。
②此外霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧牲性命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過去的。一個(gè)動(dòng)物在它的同類的尸體旁邊走過時(shí)，總是感到不安的。走進(jìn)屠宰場的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴，表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認(rèn)人是一個(gè)有感情和同情心的生物。書中描述了一個(gè)動(dòng)人的事例：一個(gè)被囚禁的人看見一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動(dòng)的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個(gè)人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷?。耗慷眠@種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？
乙
人皆有不忍人之心
《孟子》 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?br />（1）依據(jù)甲文，用判斷句給“憐憫心”下一個(gè)內(nèi)涵和外延都具備的定義。
（2）依據(jù)甲文，以下不是霍布斯觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．因?yàn)闆]有任何善的觀念，所以人天生是惡人。
B．因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?，所以人是邪惡的?br />C．因?yàn)檎J(rèn)為對同類無義務(wù)，所以人不對同類效勞。
D．因?yàn)槿耸怯钪娴闹魅?，所以自然?quán)利互不妨礙。
（3）甲文第①段劃線部分兩個(gè)“既然”領(lǐng)起兩個(gè)方法相同的反駁，下列各項(xiàng)中與這兩個(gè)反駁方法相同的一項(xiàng)是
A．生物不變論是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，因?yàn)?，生物不變論是一種違反客觀事實(shí)的觀點(diǎn)，違反客觀事實(shí)的觀點(diǎn)當(dāng)然是錯(cuò)誤的。
B．生物不變論不符合事實(shí)，動(dòng)物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，微生物是發(fā)展變化的，所以，生物不變論是錯(cuò)誤的
C．生物不變論是錯(cuò)誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實(shí)上古今生物差異很大。
D．生物不變論是錯(cuò)誤的，因?yàn)?，恩格斯《勞?dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇文章的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來。
（4）甲文第②段畫線部分和乙文畫線句在邏輯論證上有重要作用，且作用相同，請加以分析。
（5）甲乙兩文的理論思想有相通之處，請加以概括。發(fā)布：2024/11/2 5:30:3組卷：42引用：7難度：0.5
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