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材料一：
      自古以來(lái)，中華民族就具有憂患意識(shí)，自然、社會(huì)、人都足以成為憂患的對(duì)象。這種憂患意識(shí)在中國(guó)古代可以進(jìn)一步分解為優(yōu)生意識(shí)和憂世意識(shí)。憂生可以理解為對(duì)生命本體的憂患，表現(xiàn)為生死之憂、生活之憂與生存之憂；憂世可以理解為儒家入世思想的情感，表現(xiàn)為憂國(guó)、憂君、憂民。
      在原始社會(huì)中，當(dāng)先民們生命受到自然原始力量的威脅時(shí)，先民們會(huì)采取一切方法來(lái)反抗自然、征服自然，這種對(duì)生的執(zhí)著和對(duì)死的抵抗就是憂生意識(shí)的體現(xiàn)和源起。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人類已經(jīng)能夠逐漸認(rèn)識(shí)到生命的世俗現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，人們開始憂慮生命活力是否能夠舒展，生命能夠以什么樣的方式來(lái)體現(xiàn)它的價(jià)值。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想界空前活躍，其中道家學(xué)說(shuō)不同于儒家思想強(qiáng)調(diào)倫理道德觀念，更多考慮的是人的生命本體。老子學(xué)說(shuō)高舉個(gè)體生命的旗幟，認(rèn)為個(gè)體生命在世間萬(wàn)物中是一種非常寶貴的存在，各種名利得失都是外在的東西；莊子在其思想中，出于對(duì)生命短暫、人生無(wú)常的憂慮，他提出一系列應(yīng)對(duì)措施與方法，這也都體現(xiàn)了道家的憂生意識(shí)，但此時(shí)社會(huì)有關(guān)生命意識(shí)還沒有形成一個(gè)自覺的命題。
      直到漢末魏晉，這種憂生意識(shí)才體現(xiàn)得自覺而凸顯。當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾日益突出，戰(zhàn)亂不息，士林分化，儒學(xué)逐漸走向衰落，大一統(tǒng)的倫理生命觀受到質(zhì)疑，加上自然生命觀的影響，隨之人的生命觀念也發(fā)生了變化。面對(duì)這樣的社會(huì)環(huán)境，文人們必然會(huì)自覺生發(fā)出憂慮生死問題、感嘆人生無(wú)常的情緒。比如，       當(dāng)個(gè)體生命置于自然山水，置于茫茫天地，一種基于生命本體的憂生意識(shí)使文人們覺悟，個(gè)體生命如此短暫與渺小，無(wú)論你是圣賢名士，還是凡夫俗子，都不能避免生死的自然規(guī)律。
      特別指出的是，建安時(shí)期出現(xiàn)了很多戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)文，如“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”（曹操《蒿里行》），“出門無(wú)所觀，白骨蔽平原”（王粲《七哀詩(shī)》）。文人們此時(shí)已經(jīng)把目光投注于社會(huì)群體，哀嘆于亂世群體性的生命遭遇，具有一定的人文關(guān)懷，這正是憂生意識(shí)中的憂世之思。所以，我們?cè)谔接憫n生意識(shí)的時(shí)候，不能單純孤立地看待它，對(duì)生命本體的憂患往往會(huì)受時(shí)代大環(huán)境的影響。
（摘編自伍娜《魏晉生命意識(shí)及其文學(xué)書寫》）材料二：
      《蘭亭集序》一文中，對(duì)蘭亭一帶的描繪歷來(lái)為人們所稱道。以王羲之為代表的東晉士大夫階層醉心山水，并不僅僅是為自然景色所吸引，而且其中蘊(yùn)藏著對(duì)人生的價(jià)值與意義的思索追尋。
      從西漢中葉至東漢中葉，儒家思想占統(tǒng)治地位。按照儒家學(xué)說(shuō)，人生的意義和價(jià)值不在人生本身，而在于踐履“仁義”的道德原則，承擔(dān)起修齊治平的社會(huì)使命。從漢末到魏晉，政治腐敗，戰(zhàn)亂頻仍，政權(quán)更迭頻繁，人們開始重新思考人生的價(jià)值與意義，這種思索和追尋的重心也從普遍的道德原則和社會(huì)理想轉(zhuǎn)移到人生本身，于是生命本體意識(shí)迅速覺醒并蔓延開來(lái)。人們意識(shí)到儒家倡導(dǎo)的社會(huì)理想和人生理想在當(dāng)時(shí)是虛幻的，是靠不住的，人生的意義和價(jià)值主要在人生本身。如果說(shuō)以儒家學(xué)說(shuō)為代表的先秦兩漢時(shí)代人們對(duì)人生價(jià)值與意義的認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著中華民族對(duì)人類總體屬性的理性自覺，那么漢末魏晉時(shí)期人們的這種生命主體意識(shí)，就標(biāo)志著中華民族對(duì)人的反思，已經(jīng)從類的自覺發(fā)展到了個(gè)性的自覺。
      一旦確定以人生本身作為關(guān)注的焦點(diǎn)，人們才深刻意識(shí)到人生原來(lái)是如此的渺小、短暫。與之形成巨大反差或?qū)Ρ鹊?，是時(shí)間的永恒和空間的無(wú)限。人們?cè)陉P(guān)注人生本身時(shí)，自然而然注意到與之相關(guān)的時(shí)間和空間問題，因此伴隨漢末魏晉時(shí)期生命本體意識(shí)的覺醒，人們的空間意識(shí)和時(shí)間意識(shí)（合稱宇宙意識(shí)）也覺醒了。與此同時(shí)，人們的山水意識(shí)也覺醒了。這首先是因?yàn)?，山水是人類生存必須依賴的環(huán)境，人類與山水之間本有一種天然聯(lián)系。當(dāng)人們關(guān)注人生本身時(shí)，自然也開始關(guān)注山水，仿佛能從中感受到一種生命的律動(dòng)。其次，與人生的渺小和短暫相比，山水是巨大的、永恒的，草木是生生不息的，因此山川草木是最容易使人們感受到人生渺小和短暫的事物，也成為人們借以感悟和表達(dá)生命本體意識(shí)和宇宙意識(shí)的最佳載體。
      王羲之的《蘭亭集序》反映的正是當(dāng)時(shí)士大夫觀賞山水進(jìn)而感悟生命本體意識(shí)和宇宙意識(shí)的思維理路。在寥寥幾筆勾勒蘭亭一帶的山水景色之后，作者視野擴(kuò)展到整個(gè)天地之間，接著又上升到對(duì)“宇宙之大，品類之盛”的觀照和思考。在這一深廣背景下俯瞰人生，作者首先感受到的是，人生雖然渺小，但通過不同的方式，有時(shí)候還可以實(shí)現(xiàn)自己的心愿，“暫得于己，快然自足”；不過這種情形不可能經(jīng)常遇到，一旦事過情遷，這種快樂就不復(fù)存在，剩下的就只有“感慨”了；更讓人“興懷”傷感的是，連作為勾起人們對(duì)往日歡樂之回憶的種種場(chǎng)景也“俯仰之間，已為陳跡”；然而最殘酷的事實(shí)，還在于人生短暫，每個(gè)人都“終期于盡”，這就不能不使人引起莫大的憂生之“痛”了。由“信可樂”“快然”到“感慨”，再到“興懷”，層層遞進(jìn)，最后觸及人類最深的生命隱痛和悲哀。在意識(shí)到這一切都不可改變，而且古往今來(lái)人們已無(wú)數(shù)次體驗(yàn)過同樣的悲痛之后，作者對(duì)所謂“一死生，齊彭殤”的說(shuō)法給予了否定?！耙凰郎?，齊彭殤”也是生命本體意識(shí)覺醒后的取向之一，但與它相比，王羲之的取向從自己的真切感受出發(fā)，更真誠(chéng)，更貼近人情，更充分地表達(dá)出了當(dāng)時(shí)人們的生命本體意識(shí)，也更容易引起后世人的共鳴。
（摘編自廖可斌《時(shí)空感、山水癖與生命意識(shí)——（蘭亭集序）賞析》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．儒家思想強(qiáng)調(diào)倫理道德觀念，道家學(xué)說(shuō)關(guān)注人的生命本體，體現(xiàn)出憂生意識(shí)，但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚未形成生命意識(shí)的自覺命題。
B．漢末魏晉社會(huì)環(huán)境惡劣，士林分化，儒學(xué)逐漸走向衰落，由此使?jié)h末魏晉文人心中生發(fā)出憂慮生死問題、感嘆人生無(wú)常的情緒。
C．大自然的山川草木既能激發(fā)起人生渺小與短暫的憂生意識(shí)，又能成為人們借以感悟和表達(dá)生命本體意識(shí)、宇宙意識(shí)的最佳載體。
D．王羲之的《蘭亭集序》在深廣的時(shí)空背景下俯瞰人生，抒發(fā)情感層層遞進(jìn)，表達(dá)出當(dāng)時(shí)士大夫觀賞山水時(shí)真切的生命本體意識(shí)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

C

C

A．《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們開始思考生命活力舒展和生命價(jià)值的問題，說(shuō)明憂生意識(shí)已經(jīng)發(fā)展成熟。
B．建安時(shí)期的眾多戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)文表明，由于受時(shí)代大環(huán)境的影響，憂世意識(shí)促使了憂生意識(shí)的產(chǎn)生。
C．儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為，踐履“仁義”的道德原則，并承擔(dān)起社會(huì)使命，個(gè)體生命就有了價(jià)值和意義。
D．漢末魏晉時(shí)期生命本體意識(shí)的覺醒，推動(dòng)著人們空間意識(shí)、時(shí)間意識(shí)和山水意識(shí)的漸次覺醒。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)放在材料一第三段畫橫線處的一項(xiàng)是

A

A

A．“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！保ā豆旁?shī)十九首》）
B．“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！保h樂府《長(zhǎng)歌行》）
C．“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟?！保ㄈ罴对亼选菲湟唬?br />D．“明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕?！保ú懿佟抖谈栊小罚?br />（4）材料二第三段在論證結(jié)構(gòu)中有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中寫到：“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休?！闭?qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其中蘊(yùn)含的生命意識(shí)。