閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
      中國敘事有一個(gè)基本原理：對立者可以共構(gòu)，互殊者可以相通。這中間存在某種互相維系、互相融合的東西，這就是中國“致中和”的審美追求和哲學(xué)境界。作為中國敘事學(xué)的理論支柱，“致中和”體現(xiàn)出兩個(gè)核心問題：一是整體性，一是動(dòng)力性。
      中國古代敘事思想極為重視結(jié)構(gòu)的整體性。金圣嘆就十分注重?cái)⑹碌膬?nèi)在結(jié)構(gòu)，將文本作為一個(gè)有機(jī)的整體看待，并提出一個(gè)重要的觀點(diǎn)：“略其形跡，伸其神理?！边@是一種在欣賞和詮釋作品中著眼微觀、指向宏觀的分析方法。他評注《水滸傳》時(shí)說：“蓋此書七十回，數(shù)十萬言，可謂多矣，而舉其神理，正如《論語》之一節(jié)兩節(jié)?！闭怯捎诮鹗@對敘事結(jié)構(gòu)的洞明和把握，他才從凝固的文字中，始終看到動(dòng)態(tài)的潛在的結(jié)構(gòu)穿插交互，為敘事成分的組合和連接起到或隱或顯的作用，并稱之“草蛇灰線”，“驟看之，如無物；及至細(xì)尋，其中便有一條線索，拽之通體俱動(dòng)”。
      過去講到“結(jié)構(gòu)”是靜態(tài)的描述，是文本最后形成的模式，而楊義先生在《中國敘事學(xué)》第一次揭示了“結(jié)構(gòu)動(dòng)詞性”，“結(jié)構(gòu)是溝通寫作行為和目標(biāo)之間的模樣和體制”。事實(shí)上，寫作的第一筆就要考慮到結(jié)構(gòu)，寫作的最后一筆也追求結(jié)構(gòu)的完成。這“第一筆”更多的是敘事思維中的東西，而“最后一筆”則幾乎是文本的敘事模式。從敘事思維到敘事模式之間的互動(dòng)關(guān)系，實(shí)際上乃是尋找結(jié)構(gòu)的生命過程和生命形態(tài)，體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)的動(dòng)力性特點(diǎn)。
      把結(jié)構(gòu)視為“生命形式”，注重結(jié)構(gòu)的整體性、動(dòng)力性，是“致中和”這一傳統(tǒng)思維方式的直接表現(xiàn)。恰如楊義先生提煉古代文論的術(shù)語所進(jìn)行的現(xiàn)代解釋：“讀中國敘事作品是不能忽視以結(jié)構(gòu)之道貫穿結(jié)構(gòu)之技的思維方式，是不能忽視哲理性結(jié)構(gòu)和技巧性結(jié)構(gòu)相互呼應(yīng)的雙重構(gòu)成的。不然，就會(huì)只知其然而不知其所以然，難以解讀清楚其深層的文化密碼?！崩纭度龂萘x》的結(jié)構(gòu)之道，是東漢末年天下大亂，群雄紛爭，三國鼎立和演進(jìn)，直至歸晉這樣一個(gè)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。而結(jié)構(gòu)之技是以蜀漢為中心，特別是以諸葛亮出山到命歸五丈原為敘事焦點(diǎn)，展開故事，而曹魏次之，孫吳又次之的敘事方式。
      人們形象地將《三國演義》比作塊狀結(jié)構(gòu)，就像人們將《水滸傳》比作鏈狀結(jié)構(gòu)，將《紅樓夢》比作網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，雖然比喻有時(shí)是蹩腳的，但它說明一個(gè)道理，結(jié)構(gòu)之道貫穿結(jié)構(gòu)之技，并表現(xiàn)出了獨(dú)特的敘事形態(tài)。結(jié)構(gòu)之道與結(jié)構(gòu)之技最為常見的表現(xiàn)是潛隱結(jié)構(gòu)與顯層結(jié)構(gòu)，這同西方敘事學(xué)講的深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)，在敘事形態(tài)上有相通或相近的一面，但西方敘事學(xué)純形式研究缺少中國敘事學(xué)結(jié)構(gòu)之道貫穿結(jié)構(gòu)之技的深刻底蘊(yùn)。而我們的結(jié)構(gòu)之道本身就蘊(yùn)含著對世界和人生的整體性的把握和認(rèn)知。
       （摘編自鄭鐵生《中國敘事學(xué)創(chuàng)建述略——兼評楊義＜中國敘事學(xué)＞》）      材料二：
      從明初第一部長篇小說《三國演義》誕生，到最高峰《紅樓夢》問世，章回體一直是中國古典長篇小說唯一的文體形式。這與其本身的敘事優(yōu)勢有關(guān)。例如它有很強(qiáng)的自由度，作者可以在作品中自由地出入，縱橫捭闔，毫無拘束，它可以用“話說”、“卻說”等套語隨時(shí)轉(zhuǎn)換情節(jié)線索，顯得條理分明。故從《三國演義》到《紅樓夢》每部經(jīng)典作品都描寫了幾百個(gè)人物，而絲毫沒有凌亂的感覺。但缺點(diǎn)也是顯而易見的。主觀性太強(qiáng)，易使作品單純成為情節(jié)的工具，形成一種非常固定的敘事模式，缺乏形式上的變化，很不利于小說的發(fā)展。
      西方古典長篇小說雖然誕生較晚，但其敘事結(jié)構(gòu)一直處在不斷地變化更新之中?？v觀其結(jié)構(gòu)發(fā)展歷史，從一條繩子結(jié)構(gòu)到雙線索結(jié)構(gòu)，到多線索交叉的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，再到巴爾扎克的系列小說結(jié)構(gòu)，西方的小說家們一直在嘗試著打破傳統(tǒng)的小說敘事模式，以期更充分地反映他們對當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的深刻理解。中西長篇小說結(jié)構(gòu)模式差異明顯，究其原因，不但與小說的淵源有關(guān)，還反映出中西方民族意識(shí)和哲學(xué)觀念等方面的差異。
      首先，中國長篇小說很大程度上受到史傳文學(xué)的影響。史傳中對人物一生的業(yè)績不僅敘述詳盡，而且還有許多相關(guān)資料作為旁證：由于與話本的口頭文學(xué)傳統(tǒng)密切相關(guān)，為了讓聽眾厘清情節(jié)，作家不斷提醒讀者，因而書中常有“話說”“花開兩朵，各表一枝”“欲知后事如何，且聽下回分解”等套語，使得小說首尾相連，且脈絡(luò)分明。這樣導(dǎo)致結(jié)構(gòu)在小說中所起的作用并不如西方那樣重要。
      與之相比，西方小說非常重視小說結(jié)構(gòu)，其淵源《伊利亞特》的結(jié)構(gòu)就設(shè)計(jì)得非常精巧，后世之仿效者也很少有從開端一直寫到結(jié)局的簡單結(jié)構(gòu)。作家根據(jù)自己的需要，有意制造曲折與波瀾，借以突出主要情節(jié)以吸引讀者，進(jìn)而引發(fā)讀者對作品主題的深沉思考與想象。
      其次，小說結(jié)構(gòu)在某種程度上也反映出小說家對生活和世界的理解。中國古代社會(huì)以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以儒家思想為主流的意識(shí)形態(tài)，因而十分注重秩序和穩(wěn)定。在這種哲學(xué)觀念的主導(dǎo)下，人們?nèi)鄙匍_拓和變革的精神，就造成了秩序井然、非常穩(wěn)定的章回體小說結(jié)構(gòu)。而西方自文藝復(fù)興以來，多種哲學(xué)思潮的產(chǎn)生促進(jìn)了人們思維方式的變革。作家們不斷創(chuàng)造出新的結(jié)構(gòu)模式來反映日趨復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，最終便形成了新模式、新結(jié)構(gòu)層出不窮的局面。
（摘編自文彬彬《中西古典長篇小說敘事結(jié)構(gòu)比較研究》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.“致中和”是中國敘事學(xué)的理論支柱，影響著中國敘事理論的建構(gòu)，有助于我們提升對中國敘事思想的認(rèn)識(shí)。
B.金圣嘆將文本作為一個(gè)有機(jī)的整體看待，主張?jiān)谫p析文學(xué)作品時(shí)，拋棄外在的形式，注重精神與事理的分析。
C.中國古典長篇小說描寫幾百個(gè)人物卻沒有凌亂的感覺，得益于敘事自由、能夠隨時(shí)轉(zhuǎn)換情節(jié)線索等敘事優(yōu)勢。
D.“話說”“花開兩朵，各表一枝”等套語，使中國古典小說首尾相連，脈絡(luò)分明，但也消減了結(jié)構(gòu)的重要性。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

D

D

A.金圣嘆說《水滸傳》七十回“神理”“正如《論語》之一節(jié)兩節(jié)”，意在說明《水滸傳》與《論語》在思想上有著相似之處。
B.西方敘事學(xué)缺少結(jié)構(gòu)之道貫穿結(jié)構(gòu)之技的深刻底蘊(yùn)，由此可知，西方敘事作品缺乏對世界和人生的整體性的把握和認(rèn)知。
C.西方古典長篇小說雖然誕生較晚，但其敘事結(jié)構(gòu)一直處在不斷變化更新之中，這主要是受西方民族意識(shí)和哲學(xué)觀念影響。
D.文藝復(fù)興以來，作家們創(chuàng)造出新的結(jié)構(gòu)模式，這一現(xiàn)象證明了多種哲學(xué)思潮能夠促進(jìn)思維方式變革，進(jìn)而影響文學(xué)創(chuàng)造。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“草蛇灰線”敘述技巧的一項(xiàng)是

D

D

A.《紅樓夢》第五回的《紅樓夢曲》與金陵十二釵簿冊，對人物命運(yùn)進(jìn)行了暗示，讀者在幾十回章節(jié)后可以找到它的真實(shí)的結(jié)果。
B.《水滸傳》中，武松離開柴進(jìn)莊上，至陽谷縣景陽岡，“一路將哨棒出色描寫”，以表現(xiàn)武松無時(shí)無刻不攜帶哨棒以為防身之用。
C.《三國演義》中，劉備因關(guān)羽遇害，欲親統(tǒng)大軍伐吳，他向青城山隱士李意求讖。李意畫兵器40余張皆撕毀，又寫一“白”字留下。
D.《儒林外史》中，嚴(yán)監(jiān)生臨終時(shí)，看著兩根燈草，伸出兩個(gè)手指，不肯咽氣，他的妻子領(lǐng)會(huì)他的意思，熄滅一根燈草后，他才死去。
（4）請簡要分析材料一和材料二的論證思路。
（5）中國敘事作品“以結(jié)構(gòu)之道貫穿結(jié)構(gòu)之技”，請從《水滸傳》《紅樓夢》中任選一部作品加以分析。