閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      文學(xué)教育是語言藝術(shù)的教育。蘇東坡曾云：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”可以看出，中國(guó)古代文學(xué)教育就格外重視誦讀玩味和感知領(lǐng)悟。現(xiàn)今的文學(xué)教育在重視文學(xué)作品閱讀的傳統(tǒng)上，關(guān)注對(duì)文學(xué)作品的細(xì)讀，以一種帶有可學(xué)習(xí)性、可操作性的文學(xué)鑒賞和批評(píng)方法，來分析文學(xué)作品中的語言描述、人物形象塑造、故事情節(jié)編排與主題思想呈現(xiàn)等，進(jìn)而考察其中所蘊(yùn)含的深層生活現(xiàn)實(shí)、社會(huì)文化及審美層面的意義。
      茅盾先生認(rèn)為，文學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生的“欣賞能力是第一步”，而文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)，應(yīng)通過文學(xué)閱讀促進(jìn)語言修養(yǎng)提升，同時(shí)在熟稔語言表達(dá)的基礎(chǔ)上側(cè)重對(duì)意義的探尋。文學(xué)教育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)作品的感知和賞析，通過對(duì)文學(xué)作品的鑒賞提升語言素養(yǎng)，加深對(duì)作品中符號(hào)意義的解讀和對(duì)文學(xué)美的深度理解，體味和把握作品的審美意蘊(yùn)，最終通過學(xué)習(xí)主體的文學(xué)審美鑒賞，實(shí)現(xiàn)從語言接受能力到語言表達(dá)能力的深度轉(zhuǎn)換。
      文學(xué)教育在對(duì)人的道德培養(yǎng)方面的功用，要經(jīng)由審美層面上升至道德完善的層面，而這一提升的基礎(chǔ)是生動(dòng)的文學(xué)作品、鮮活的文學(xué)人物。通過引人入勝的故事情節(jié)，演繹反映美德的主題，從而開掘出對(duì)閱讀主體而言巨大的美德感召力量，即這種美好道德情操的培養(yǎng)，是通過讓學(xué)生在接受文學(xué)教育的過程中，移情于文學(xué)作品中的人物，繼而由作品中人物形象的美德對(duì)其加以引導(dǎo)而得以實(shí)現(xiàn)的。
      文學(xué)教育的終極目的與意義指向人的精神領(lǐng)域。文學(xué)教育對(duì)人的心靈世界的關(guān)懷，從其實(shí)踐過程來看是內(nèi)隱性的，要實(shí)現(xiàn)這一心靈關(guān)懷，需要借助文學(xué)作品中所反映的社會(huì)生活和歷史文化來達(dá)成。人文素養(yǎng)涵蓋了情感道德、語言能力、精神領(lǐng)悟等方面。這些元素的平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)人的審美及共情力的培養(yǎng)至關(guān)重要。而文學(xué)教育恰巧可以完成對(duì)人文素養(yǎng)潛移默化的培育。人自出生以來就有喜怒哀樂，更有向真、向善、向美的人性渴求。這種渴求一旦在文學(xué)中找到對(duì)應(yīng)的觸動(dòng)，人心中的柔軟之處、溫暖之處、神傷之處等都能得到情感的慰藉與安撫。恰如王國(guó)維先生所說的，胸中恍惚不可捉摸之意境，借由文學(xué)藝術(shù)得以發(fā)揮，進(jìn)而收獲難以比擬的心靈滿足。這種心靈滿足想要在文學(xué)教育中實(shí)現(xiàn)，就應(yīng)如朱自清先生所主張的，進(jìn)入文學(xué)的世界，想文學(xué)人物之所想，感他們之所感，要把自己擺進(jìn)去，“燒”進(jìn)去，不能“隔岸觀火”。如此，才能經(jīng)由文學(xué)世界中的社會(huì)生活和歷史文化，走向主體審美與情感共鳴。
（摘編自《文學(xué)教育重在培養(yǎng)健康人格》）材料二：
      關(guān)于“文學(xué)教育的危機(jī)”，有學(xué)者認(rèn)為，今天的文學(xué)教育正受到大眾文化、文學(xué)世俗化和庸俗化，以及閱讀圖像化的外部沖擊。就文學(xué)教育內(nèi)部而言，審美特性異化為科學(xué)認(rèn)知、價(jià)值理性異化為工具理性等問題直接導(dǎo)致了文學(xué)教育的危機(jī)。
      所謂“危機(jī)”，一般頻發(fā)于文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。新時(shí)期以來中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型集中表現(xiàn)在審美文化向消費(fèi)文化、語言文化向視覺文化轉(zhuǎn)型等。這些不同層面的文化轉(zhuǎn)型，都對(duì)文學(xué)教育產(chǎn)生了不同程度的影響。而影響最大的便是語言文化向視覺文化或圖像文化的轉(zhuǎn)型，因?yàn)檫@是傳播媒介的變革，一種由語言媒介向圖像媒介的轉(zhuǎn)變。
      以語言文字媒介為中心的文化，特征是“富有邏輯的復(fù)雜思維，高度的理性和秩序，對(duì)于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應(yīng)的耐心”。而以圖像為中心的文化則以娛樂為核心，“所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來”，需要營(yíng)造的是形象而不是抽象和復(fù)雜，“它使信息變得沒有內(nèi)容、沒有歷史、沒有語境，也就是說，信息被包裝成娛樂”。因此，從“語言文字”媒介向“圖像屏幕”媒介的轉(zhuǎn)變，“紙上”向“屏上”轉(zhuǎn)變，不僅是一種傳播形式的變革，也是一種傳播內(nèi)容的變革，這種變革對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)教育帶來沖擊。
      當(dāng)圖像代替文字成為我們認(rèn)識(shí)世界的方法和途徑，并逐步演變成一種思維方式時(shí)，以視覺的淺層愉悅和感官的直接刺激為特征的圖像閱讀取代語言文字閱讀也就無法避免。語言文字建構(gòu)的美學(xué)世界需要我們深入體驗(yàn)、感知與追尋，而圖像呈現(xiàn)在我們面前，直接帶來輕松、扁平的感受，不需要思維的深度介入。讀圖取代讀文，圖像的平面性、感官性、瞬間性與拼貼性，可能就取代了文字的圓整性、思考性、人文性、想象性與審美性，導(dǎo)致深層情感互動(dòng)消失殆盡，精神世界的豐富性、思想世界的多元性也就不復(fù)存在。如果說，圖像曾經(jīng)作為必要的補(bǔ)充豐富著文學(xué)教育，那么當(dāng)圖像以其巨大的力量擠壓以語言為重點(diǎn)的文學(xué)教育之時(shí)，大力倡導(dǎo)回歸語言文字的閱讀，尤其是回歸文學(xué)經(jīng)典的閱讀也就更顯示出其重要的意義，因?yàn)槲膶W(xué)經(jīng)典是全人類的精神財(cái)富和思想資源。當(dāng)然，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典閱讀回歸的同時(shí)，也要直面時(shí)代的文化現(xiàn)象。我們應(yīng)以一種開放的心態(tài)和足夠的自信去面對(duì)圖像時(shí)代，深入思考如何使“讀圖時(shí)代”的文學(xué)教育煥發(fā)出新生機(jī)。
（摘編自《傳統(tǒng)與新興文學(xué)教育如何攜手并進(jìn)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．中國(guó)古代文學(xué)教育重視誦讀玩味和感知領(lǐng)悟，這一傳統(tǒng)至今仍保留在當(dāng)下的文學(xué)教育之中。
B．要實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育對(duì)人道德培養(yǎng)方面的功用，須以生動(dòng)的文學(xué)作品、鮮活的文學(xué)人物為基礎(chǔ)。
C．“文學(xué)教育的危機(jī)”有外部沖擊的因素，而其根本原因則是文學(xué)教育內(nèi)部審美特性的異化。
D．語言文化向視覺文化或圖像文化的轉(zhuǎn)型相較其它層面的文化轉(zhuǎn)型，對(duì)文學(xué)教育的影響最大。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

C

C

A．文學(xué)教育中寫作實(shí)踐的基礎(chǔ)是深厚的鑒賞能力，而鑒賞能力的培養(yǎng)只需依靠提升語言修養(yǎng)。
B．要在文學(xué)教育中實(shí)現(xiàn)心靈滿足，就要沉浸到文學(xué)的世界中去，盡可能與文學(xué)人物進(jìn)行互動(dòng)。
C．比較以語言文字媒介為中心的文化與以圖像為中心的文化這兩者，前者更具有思維優(yōu)勢(shì)。
D．語言文字建構(gòu)的美學(xué)世界需要我們深入地體驗(yàn)、感知與追尋，而圖像則不需要思維的介入。
（3）下列選項(xiàng)中不能論證“回歸文學(xué)經(jīng)典閱讀有重要意義”的一項(xiàng)是

D

D

A．讀者通過文學(xué)世界里的各種審美元素走進(jìn)一個(gè)個(gè)獨(dú)特的情感和審美空間，從中獲得審美愉悅、人生啟迪，實(shí)現(xiàn)情感凈化與升華。
B．人們?cè)陂喿x經(jīng)典作品的過程中，打開自身，與作品、作者、世界對(duì)話，獲得精神慰藉與心靈關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)思想碰撞與情感共鳴。
C．如圖像代替文字成為我們認(rèn)識(shí)世界的主要方法和途徑，則可能妨害深層情感互動(dòng)，破壞精神世界的豐富性、思想世界的多元性。
D．圖片化、音響化、戲說、搞笑化等文學(xué)娛樂化的做法嚴(yán)重影響著文學(xué)經(jīng)典的處境，消解了人們對(duì)于文學(xué)經(jīng)典閱讀的熱情與耐心。
（4）簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
（5）《紅樓夢(mèng)》第二十三回中寫林黛玉聽梨園唱《牡丹亭?驚夢(mèng)》的曲詞而傷心落淚。請(qǐng)聯(lián)系材料一，根據(jù)示例的提示，用簡(jiǎn)潔的語言完善表格。

“閱讀”現(xiàn)象（體驗(yàn)）	對(duì)文學(xué)教育的啟示
黛玉素習(xí)不大喜看……“原來是姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。”林黛玉聽了，倒也十分感慨纏綿，便止住步側(cè)耳細(xì)聽。	要提供優(yōu)秀作品，觸發(fā)閱讀主體的關(guān)注與渴求。
“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。”聽了這兩句，不覺點(diǎn)頭自嘆，心下自思道：“原來戲上也有好文章。可惜世人只知看戲，未必能領(lǐng)略這其中的趣味。”	① 要培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力，側(cè)重對(duì)意義的探尋。 要培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力，側(cè)重對(duì)意義的探尋。
“則為你如花美眷，似水流年……”黛玉聽了這兩句，不覺心動(dòng)神搖。	② 要引導(dǎo)讀者進(jìn)入文本，移情于文本之中。 要引導(dǎo)讀者進(jìn)入文本，移情于文本之中。
又聽道“你在幽閨自憐”等句，亦發(fā)如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細(xì)嚼“如花美眷，似水流年”八個(gè)字的滋味。	③ 要喚醒主體，走向主體審美與情感共鳴。 要喚醒主體，走向主體審美與情感共鳴。