人類社會的發(fā)展史是世界不同地區(qū)文明沖突碰撞的歷史。
材料一 徐光啟（1562-1633）積極學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)。公元1607年，他與利瑪竇合作翻譯了《幾何原本》前六卷，還建議開展分科研究，如果每個學(xué)科都設(shè)置相應(yīng)的機(jī)構(gòu)，那將形成一個相當(dāng)可觀的“科學(xué)院”。
--根據(jù)中央電視臺電視片《徐光啟》整理材料二 早期的耶穌會傳教士，特別是利瑪竇神父，敏銳地看到中國人的數(shù)學(xué)知識雖然并不落后，卻未能將其應(yīng)用在諸如天文學(xué)這樣的領(lǐng)域。不過，耶穌會傳教士確實(shí)希望喚起中國人對歐洲科學(xué)的興趣，并借此發(fā)展傳教活動。
--瑞爾《尋找文化的契合點(diǎn)--論早期天主教耶穌會士在中國的傳教方式》（1）材料一反映了什么現(xiàn)象？依據(jù)材料一二并結(jié)合所學(xué)知識分析其產(chǎn)生的原因。
材料三  17-18世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了一股“中國熱”，許多思想家對中國文化表現(xiàn)出濃厚的興趣，德意志的萊布尼茨盛贊儒家道路及影響下的社會秩序和國家統(tǒng)一。法國的伏爾泰認(rèn)為……中國的考試制度使官吏職位人人皆可爭取，歐洲應(yīng)加以采用。
--顧立雅《孔子中國之道》（2）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，分析萊布尼茨盛贊中國儒學(xué)的原因，并指出伏爾泰推崇中國考試制度的理由。
材料四   嗟予小子無學(xué)，頑陋不足以言革命獨(dú)立之大義。兢兢業(yè)業(yè)，謹(jǐn)模擬美國獨(dú)立之義，約為數(shù)事，再拜頓首，獻(xiàn)于我最敬最親愛之皇漢人種四萬萬同胞前，以備采行焉如下：……
一  各人不可奪之權(quán)利，皆由天授。
一  生命、自由、及一切利益之事，皆屬天賦之權(quán)利。
一  不得侵人自由，如言論、思想、出版等事。
一  各人權(quán)利必要保護(hù)。須經(jīng)人民公許，建設(shè)政府，而各假以權(quán)，專掌保護(hù)人民權(quán)利之事。
一  無論何時，政府所為，有干犯人民權(quán)利之事，人民即可革命，推倒舊日政府，而求遂其安全康樂之心。迨其既得安全康樂之后，經(jīng)承公認(rèn)，整頓權(quán)利，更立新政府，亦為人民應(yīng)有之權(quán)利。
--鄒容《革命軍》（3）材料四體現(xiàn)了啟蒙思想家的哪些主張？對中國社會變革產(chǎn)生了什么影響？
材料五 1988年，世界諾貝爾獎獲得者在巴黎集會發(fā)表宣言稱：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2050年前去吸取孔子的智慧?！?004年11月21日，全球第一所“孔子學(xué)院”在韓國首都首爾掛牌。截止2009年11月，全球已建立282所孔子學(xué)院和272個孔子課堂，共計(jì)554所，分布在88個國家地區(qū)。
（4）材料五反映了什么現(xiàn)象？結(jié)合所學(xué)知識簡析其原因。
（5）綜合上述材料，不同文明的交融對我們有何啟示？