閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，必須通過(guò)以人類(lèi)為價(jià)值本位的價(jià)值追求來(lái)實(shí)現(xiàn)。生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值追求，就是努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義。只有自覺(jué)追求生態(tài)正義，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的價(jià)值目標(biāo)，使生態(tài)文明成為現(xiàn)實(shí)。
      所謂生態(tài)正義，就是所有人包括代內(nèi)所有人和代際所有人都能平等地享有利用生態(tài)資源的權(quán)利，同時(shí)又能公平地分擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。美國(guó)學(xué)者巴里曾說(shuō)：“在柏拉圖的時(shí)候，如同我們的時(shí)代一樣，任何正義理論的核心問(wèn)題都是對(duì)于人與人之間不平等關(guān)系的辯護(hù)。作為社會(huì)正義的表現(xiàn)形式之一，生態(tài)正義同樣也是指人們之間權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的公平、正當(dāng)性，只不過(guò)在這里人們之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系是以生態(tài)環(huán)境為中介的。生態(tài)正義具有兩個(gè)不同的維度：一是代內(nèi)正義，即同時(shí)代所有人，無(wú)論其種族、民族、國(guó)籍、性別、職業(yè)、信仰、教育程度和財(cái)產(chǎn)狀況如何，都能夠平等地享有生態(tài)權(quán)益和公平地分擔(dān)生態(tài)責(zé)任；二是代際正義，即各個(gè)世代的人都擔(dān)有保護(hù)生態(tài)資源可持續(xù)性的責(zé)任和義務(wù)，前代人對(duì)生態(tài)資源的開(kāi)發(fā)和利用不應(yīng)該損害后代人的生態(tài)權(quán)益。那么，如何才能有效實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明呢？對(duì)此，當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義做了不懈探索。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為資本主義制度是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的真正根源，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義、建設(shè)生態(tài)文明，就必須從根本上廢除資本主義制度，實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義。但是這種認(rèn)為只要廢除資本主義制度就能走出資本邏輯，從而克服生態(tài)危機(jī)，顯然是把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。因?yàn)?，無(wú)論是在何種社會(huì)，只要存在著資本，資本邏輯就必然會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。
      在當(dāng)前看來(lái)，要避免資本邏輯對(duì)生態(tài)環(huán)境的侵害，就必須特別重視節(jié)制資本。所謂節(jié)制資本，并不是完全消解資本邏輯，而是要對(duì)資本邏輯加以限制，用毛澤東的話說(shuō)，就是要把它限制在“不能操縱國(guó)民生計(jì)”或“有益于國(guó)計(jì)民生”的范圍內(nèi)。而要有效地節(jié)制資本，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義建設(shè)生態(tài)文明，僅有社會(huì)主義的根本制度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須建立一套能夠切實(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的體制機(jī)制，包括嚴(yán)格的環(huán)境立法、完善的環(huán)境監(jiān)管體制以及生態(tài)修復(fù)、補(bǔ)償機(jī)制等等，才能有效防范包括資本邏輯在內(nèi)的各種個(gè)體中心主義和群體中心主義對(duì)生態(tài)環(huán)境的侵害，真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，使生態(tài)文明成為現(xiàn)實(shí)。
（摘編自汪信硯《生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值論審思》）材料二：
      習(xí)近平總書(shū)記指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。”而建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，一項(xiàng)重要任務(wù)是堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系。
      以建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為目標(biāo)。黨的十八大以來(lái)，黨中央把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置，大力推進(jìn)生態(tài)文明理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，創(chuàng)立了習(xí)近平生態(tài)文明思想。該思想深刻指明我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化的超越。建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系，需要深入研究和闡釋人與自然和諧共生現(xiàn)代化的內(nèi)涵和外延，講清楚中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化相比具有哪些特征和優(yōu)勢(shì)；深入研究和闡釋人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在人類(lèi)文明形態(tài)演進(jìn)過(guò)程中的歷史地位，對(duì)于中華民族永續(xù)發(fā)展和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有哪些深遠(yuǎn)意義，從而為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供有力學(xué)理支撐。
      植根新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)生動(dòng)實(shí)踐。建設(shè)生態(tài)文明，是我們黨提出的具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的概念和理論。黨中央把生態(tài)文明建設(shè)作為關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，從思想、法律、體制、組織、作風(fēng)上全面發(fā)力，全方位、全地域、全過(guò)程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，推動(dòng)我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系，必須以中國(guó)為觀照以時(shí)代為觀照，以我們正在做的事情為中心，從新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐中挖掘新材料發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，提煉出有學(xué)理性的新理論以高質(zhì)量的研究成果為生態(tài)文明建設(shè)提供決策參考。
      以學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)為支點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要建立中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，為人類(lèi)文明新形態(tài)實(shí)踐提供有力理論支撐?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，伴隨我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁出堅(jiān)實(shí)步伐，生態(tài)文明領(lǐng)域的體系不斷建立健全：國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)。同時(shí)也應(yīng)看到，當(dāng)前，我國(guó)生態(tài)文明領(lǐng)域研究原創(chuàng)能力還需要進(jìn)一步增強(qiáng)，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)仍滯后于生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，還存在知識(shí)分散化、碎片化的問(wèn)題。建構(gòu)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的生態(tài)文明知識(shí)體系，需要從理論范式、路徑選擇、指標(biāo)體系等多維度發(fā)力，既對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律做出系統(tǒng)化學(xué)理闡釋?zhuān)峙μ釤捑哂惺澜缧?、普遍性的原?chuàng)成果，講好生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)故事，為建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國(guó)、共建清潔美麗世界做出更大貢獻(xiàn)。
（摘編自張?jiān)骑w《建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系》（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.生態(tài)正義規(guī)定了以生態(tài)環(huán)境為中介的人與人之間的權(quán)利和義務(wù)，前代人在開(kāi)發(fā)利用生態(tài)資源時(shí)，不應(yīng)該損害后代人的生態(tài)權(quán)益。
B.文章作者認(rèn)為，如果走出了資本邏輯，就能克服生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，這種觀點(diǎn)與當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的觀點(diǎn)一致。
C.中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明、生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方以資本中心的現(xiàn)代化的超越。
D.建構(gòu)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的生態(tài)文明知識(shí)體系，需要多維度發(fā)力，系統(tǒng)化學(xué)理闡釋經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，努力提煉原創(chuàng)成果。
（2）不能作為論據(jù)支撐“建構(gòu)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系”的一項(xiàng)是

A

A

A.唐代白居易詩(shī)句：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)?！?br />B.我國(guó)正不斷命名國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)和實(shí)踐創(chuàng)新基地。
C.我國(guó)在加強(qiáng)生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)美學(xué)等學(xué)科建設(shè)。
D.戰(zhàn)國(guó)思想家荀況說(shuō)：“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.“代際正義”要求所有人享有生態(tài)權(quán)益，同時(shí)分擔(dān)生態(tài)責(zé)任
B.材料一、材料二都提到“生態(tài)環(huán)境保護(hù)”，兩者側(cè)重點(diǎn)相同。
C.我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的思想順應(yīng)時(shí)代需要而形成，具有原創(chuàng)性。
D.構(gòu)建具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)最為重要。
（4）簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
（5）結(jié)合材料，談?wù)勅绾谓?gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系。