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2021-2022學年寧夏銀川二中高二(上)期末語文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
《紅樓夢》共有五個書名:《風月寶鑒》《情僧錄》《金陵十二釵》《石頭記》和《紅樓夢》。《風月寶鑒》代表道學眼光,《情僧錄》代表癡男怨女的口味,《金陵十二釵》代表“寫女兒之書”的看法?!妒^記》和《紅樓夢》是兩個最好的名字,也是讀《紅樓夢》最深入的兩個角度。
把眼光局限于“道學”,便把《紅樓夢》當成“勸世文”或“意淫書”了。以“情僧”角度來看的人,如把蘇曼殊的個人遭遇告訴他,相信也會得來與讀《紅樓夢》同樣的滿足了。以“女兒之書”來看,大可以說它是《鏡花緣》,不過《金陵十二釵》文字寫得好、人物畫得真、結(jié)構(gòu)更緊密。但筒?奧斯汀的《傲慢與偏見》,不也文字好、人物真、結(jié)構(gòu)嚴嗎?她是聰慧明智的女作家,在包涵廣攝的意旨上,卻無論怎樣都不夠與曹雪芹相比了。
《石頭記》原是此書的本名,能代表《紅樓夢》的中心意旨之一--欲望之斗爭與生滅,但為什么曹雪芹終于選定了《紅樓夢》為此書正名?第一,《石頭記》此名好是好了,但讀者無法一見此名,就可“望文”而“生義”,必須要讀了此書,知道了關(guān)于那“石頭”的寓言,方可略明。由石變玉、由玉變石的象征意義,亦不容易從此名而一目了然。第二,《石頭記》一名,單調(diào)、無色彩,不大能表現(xiàn)出現(xiàn)實與空幻、入世與出世這正反兩方面的涵旨,更不能顯呈此書在“時間”上的主題。
《紅樓夢》卻不同,“紅”是顏色,“樓”是建筑,“夢”是虛幻,三個字合在一起,把所有內(nèi)容都包羅進去。“紅”可以表示萬花千彩的女子,見得到“色”?!皹恰笔乾F(xiàn)實中的“相”,是摸得著的實體,有人工在其中而建成的“樓”,代表現(xiàn)實世界?!凹t樓”兩字合起來,是“千嬌百媚所居的世界”--大觀園;或“金粉繁華”的世界--書中所云“花柳繁華地,溫柔富貴鄉(xiāng)”;或如一位譯者所說的,“紅樓”就表示佛家所指的“紅塵”--現(xiàn)實世界。這就有“色”有“相”了,是此書“實”“成”“有”的“正”的一面。
“夢”卻是虛也、空也,這是“反”的一面?!凹t樓夢”三字合起來,乃有實、有虛,有成、有幻,有有、有無,而“夢”又表示事物之易變。佛家說現(xiàn)實世間的“色”與“相”都是“幻”(夢),因為一切都“無?!保缓我詿o常,因有死、有滅、有散--都由時間的大限所決定。此名一看之下,可給人這三方面的意旨,所以最好、最切。
(節(jié)選自胡菊人《小說紅樓》,有刪改)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
D
D
A.小說中的石頭是有寓意的,其“由玉變石”象征了小說的意旨之一,即欲望之斗爭與生滅。
B.“紅”就是指賈府眾多的女孩子,“樓”就是指人工建成的大觀園,“紅樓”是“實”的,而“夢”則是“虛”的。
C.蘇曼殊與賈寶玉都出家為僧,了解了蘇曼殊的經(jīng)歷,就等于讀了《紅樓夢》。
D.《傲慢與偏見》在文字好、人物真、結(jié)構(gòu)嚴方面強于《鏡花緣》,但其意旨的廣度比不上《紅樓夢》。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
C
C
A.文章不止一處運用比較,將《紅樓夢》與《鏡花緣》《傲慢與偏見》進行比較,將《紅樓夢》與《石頭記》進行比較,最終論述了《紅樓夢》這一名字是最好最切的。
B.文章用“色”“相”“幻”“無?!钡确鸺矣谜Z來論證《紅樓夢》這一書名的好處,同時,這些用語也能體現(xiàn)出這部小說“時間”上的主題。
C.文章詳細闡述了《石頭記》這個本名的優(yōu)、缺點,并對“紅”“樓”“夢”三個字分別進行了闡釋,來論證曹雪芹為何最終選定了《紅樓夢》為此書正名。
D.文章第一、二段先提出《紅樓夢》的五個書名,然后分別指出《風月寶鑒》《情僧錄》《金陵十二釵》這三個書名的局限性。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
B
B
A.以寶玉和黛玉的戀愛為主,情有所求、求而不得、出家為僧,這是書名為《情僧錄》的閱讀角度。
B.《紅樓夢》有五個書名,可見這部小說有五個閱讀角度,有五個主題,所以人們常說“讀不盡的《紅樓夢》”。
C.小說中的賈府極盡榮華富貴,這體現(xiàn)了“紅樓”的含義;最后賈家敗落,“落了片白茫茫大地真干凈”,這體現(xiàn)了“夢”的含義。
D.很多人談論這部小說,總會說“我喜歡史湘云”“我討厭鳳姐”等等,這是從書名為《金陵十二釵》的閱讀角度審視的。
【考點】
分析論點、論據(jù)、論證方法
;
論文
;
篩選信息,歸納要點
;
分析概括作者觀點態(tài)度
.
【答案】
D;C;B
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:17
引用:8
難度:0.7
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
元和十四年(819)正月,韓愈被貶逐到“瘴癘險遠”的中國嶺南邊陲潮州,開始了他為期八個月的潮州刺史之旅。在文人、官方、黎庶的共同演繹下,一位具有多重面相的民間韓愈逐漸形成。
首先,韓愈曾被仙化。后世演繹最多的是韓愈在趕赴潮州途中完成了《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》這首詩。此詩加上《贈徐州族侄》一詩,在唐代《酉陽雜俎》中被演繹為“韓愈責侄”“牡丹開花”“葉顯韓詩”等情節(jié)。宋元以來,以韓湘子度脫韓文公為題材的戲曲作品明顯增多,如《韓文公風雪阻藍關(guān)記》《韓湘子三度韓文公》等。孫濤《全唐詩話續(xù)編》除轉(zhuǎn)引《青瑣高議》中韓湘故事外,還把《別湘》一詩附會為韓愈所作,詩中“好待功成身退后,卻抽身去臥煙蘿”是對韓愈成為道教仙化人物的進一步演繹。
其次,被奉為“飲食必祭”的神靈。咸平二年(999),潮州通判陳堯佐開全國首例,修建韓吏部祠,“以風示潮人”。元豐元年(1078),宋神宗追封韓愈為昌黎伯,并從祀孔廟,韓愈一躍成為舉國崇祀的對象。元祐五年(1094),知州王滌遷祠,前后近百年的時間,尊韓、崇韓、祀韓已蔚然成風,潮州人對韓愈“飲食必祭,水旱疾疫,凡有求必禱焉”。尤其是蘇軾的《韓文公廟碑》一文,對韓愈推崇備至,把他視為“參天地”“關(guān)盛衰”的真理化身以及神人共鑒、“浩然獨存”的精神象征,夯實了他“百世師”“天下法”的至尊地位。
再次,成為通神又親民的傳說人物。由于韓愈在人們心目中地位隆崇,關(guān)于他的傳說也不斷產(chǎn)生。比較出名的傳說故事《湘子橋》,講述了韓愈作為仙化人物,邀來八仙與廣濟和尚,分東西兩頭共同造橋的故事。這個傳說敷衍了這一名橋的來歷,揭示了民間儒、釋、道并存的信仰現(xiàn)狀。有些事跡與他無關(guān),像興修水利、修堤鑿渠之舉,但民眾將這些關(guān)乎自身生命財產(chǎn)的重要事跡附會在他身上,并以游神賽會的形式,代代祭祀。民眾在爭相傳頌中,將那些符合自己生活愿望、情感表達和審美觀念的題材,不斷夸大、附會、疊加,使韓愈成為一個箭垛式人物。
最后,是開啟民智、?;菀环降木裣笳鳌mn愈寓潮期間,恢復州學,遴選師資,捐款興學,供給膳食,改變了當?shù)亍叭瞬蛔R禮”“耳絕《鹿鳴》”的文化現(xiàn)狀,獲得“海濱鄒魯”的文化盛譽,從此這里文運弘開,士人增多,風俗丕變,成為“篤于文行”“弦歌不輟”的“臨海名邦”,后世亦將他奉為“三啟南云”“百世師”“泰山北斗”“百代文宗”等。他成就的“海濱鄒魯”,不僅是當?shù)匚幕笔⒌臉俗R,也是潮州民眾向外推介、自我約束、不斷提升的道德標桿。在這種精神的引領(lǐng)感召下,“耕讀傳家,詩書繼世”的觀念成為當?shù)厣形闹亟痰奈幕瘋鹘y(tǒng)。在文人、官方、黎庶的敬奉下,他的影響力不斷播揚,形成“兒童能誦鱷魚文”“于今香火遍瀛洲”的盛況。
總之,寓潮韓愈是中國文化發(fā)展大背景下,官方與民間合力形成的具有多重面相的文化產(chǎn)物。他歷經(jīng)時間考驗和廣大民眾的傳承,自身價值常被重構(gòu),逐漸成為這個地方、區(qū)域乃至國家的集體記憶。
(選自李言統(tǒng)《韓愈寓潮的民間面相》,有刪改)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.韓愈在潮州任職八個月便被不斷演繹與推崇,充分體現(xiàn)了他在潮州歷史中的地位。
B.后人為了提升對韓愈的認識,不斷演繹相關(guān)信息或典故,甚至還有穿鑿附會的現(xiàn)象。
C.韓愈在宋代被奉為“飲食必祭”的神靈,還被宋神宗提高到與孔子并駕齊驅(qū)的地位。
D.韓愈在潮州恢復州學、遴選師資等一系列舉措改變了當?shù)氐娘L俗,提升了文明程度。
(2)下列說法中,不能作為論據(jù)來支撐文本觀點的一項是
A.韓愈曾以“欲為圣明除弊事……好收吾骨瘴江邊”向侄孫韓湘流露出滿腹郁憤的情緒。
B.清代戲曲劇本選集《綴白裘》中有不少關(guān)于神仙韓湘子三度叔父老文公(韓愈)成仙的故事。
C.潮州人把韓愈從忠臣良吏、文人先賢擴展到民眾日常生活的地方保護神。
D.潮州子弟或許在韓愈以及《師說》的影響下,以“地瘦栽松柏,家貧子讀書”為古訓。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.后人根據(jù)韓愈時代儒、釋、道并存的信仰現(xiàn)狀,便把他修建湘子橋的事實加以神化。
B.盡管文人、官方、黎庶對韓愈的認識會有差異,但他們對其頌揚的目的都是開啟民智。
C.從神化到“人化”的轉(zhuǎn)變,表明隨著歷史與時代的進步,人們對韓愈的認識越來越理性。
D.由民眾傳承的韓愈精神所構(gòu)成的潮州文化有利于增強國家的集體記憶。
發(fā)布:2024/11/17 6:30:1
組卷:0
引用:3
難度:0.6
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下題。
風格乃文學之大體
郭宏安
《列子》中講到,秦穆公要找一匹千里馬,伯樂推薦的九方皋,說馬已找到,是一匹黃 色的母馬,而秦穆公看到的是一匹黑色的公馬,秦穆公不悅,伯樂則大喜,說,九方皋相 馬,“得其精而忘其粗,見其內(nèi)而忘其外,見其所見,不見其所不見;視其所視,而遺其 所不視”。事實證明,這匹馬果然是匹千里馬。
這個故事讓我想到文學翻譯和翻譯批評,當我們對文學譯本進行欣賞和評判時,難道不 應該力爭做一個九方皋那樣的人嗎?“得其精而忘其粗,見其內(nèi)而忘其外”,所求者,此 之謂也。
從事文學翻譯以及翻譯批評的人,能夠從九方皋身上獲得的啟發(fā)是:判斷譯本的優(yōu)劣,就要看它是否表現(xiàn)了原作的精氣神,而不只是看譯本的語句詞匯是否與原作一一對應,是 否嚴格正確、準確或精確。所謂原作的精氣神乃是其“原有的風味”(錢鐘書語),即風 格。風格者何?豈非“絕塵弭跡”者乎!譯作傳達原作的風格做到銖兩悉稱,是不可能的,但是盡力傳達,努力做到惟妙惟肖,則是可能的,這就要求譯者準確地感覺、體會到原作 的風格,并且能夠用漢語加以正確表達,這是一個由感性到理性的過程,也是全面落實“信、達、雅”的結(jié)果。風格是貫穿原作的一股氣勢,或剛或柔,或動或靜,或顯或隱,精氣神 是也,例如夏多布里昂的華美,斯丹達爾的簡枯,波德萊爾的陰冷,加繆的冷靜……這股 氣勢同樣應該在譯文中顯現(xiàn)。至于細節(jié)上的瑕疵,在這種風格氣勢的統(tǒng)領(lǐng)下,是不難糾正 的。竟能無纖毫小病,而鑒賞家反不甚重,更知論畫者首須大體?!鄙蜃隍q所說的鑒賞家正是我所說的文學翻譯批評家,前者面對的是想象力對現(xiàn)實世界的加工和改造,而后者面對的是想象力和想象力的產(chǎn)品。如果讓一位文學翻譯批評家評論傅 雷譯的《高老頭》,他是著眼于風格,還是細節(jié)?在人民文學出版社外國文學名著叢書版 的《高老頭》中,傅雷把“雞”譯成了“鴨”,只能說不留神犯了一個小錯,無關(guān)宏旨。 像這類小錯可以糾正和避免,但并不影響《高老頭》被看作是準確傳達了原作風格的一部 優(yōu)秀譯作,正如批評家李健吾所說:“巴爾扎克的龐大段落,在他是氣魄,是氣勢,是酣 暢……”傅雷譯的《高老頭》的風格,庶幾近之。一位文學翻譯批評家應該把注意力放在 譯品的風格上,要獨具只眼,看出作品整體的美。
細節(jié)不可濫用。因為整體的美并不必然建立在細節(jié)的精確之上,有時候過于追逐細節(jié) 的完美,以至于失去創(chuàng)造的活力,那就得不償失了。法國 19 世紀的大批評家波德萊爾對整 體與細節(jié)的關(guān)系有過十分精彩的論述,例如他毫不猶豫地贊同德拉克洛瓦“為整體而犧牲 細節(jié)”,因為后者“唯恐因作業(yè)更清晰更好看而產(chǎn)生的疲勞減弱他的思想活力”。當然,細節(jié)的錯誤仍然是錯誤,當它危及整體的美的時候,就必須毫不留情地指出來。
(選自《人民日報》2018 年 11 月 30 日 24 版)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.作品的風格,即是本文作者所強調(diào)的“得其精而忘其粗,見其內(nèi)而忘其外”中的“精”與“內(nèi)”。
B.判斷譯本的優(yōu)劣,要看譯本的語句詞匯是否忠實原作、是否準確,更要看它是否表現(xiàn) 了原作的精氣神。
C.名家作品也有細節(jié)的不足,如夏多布里昂過于華美,斯丹達爾過于簡枯,波德萊爾過 于陰冷,加繆過于冷靜。
D.譯者對原作風格把握不準,即使詞句譯得很精準,也不能說是全面落實了翻譯工作的“信、達、雅”的要求。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.作者大量地使用舉例論證和引用論證,體現(xiàn)出其豐厚的學養(yǎng)和開闊的眼界。
B.舉例論證注意了詳略得當,既有多例的排比列舉,也有對一例的深入分析。
C.引用沈宗騫的話是為了論證文學翻譯批評家應著眼于整體風格而不是細節(jié)。
D.作者在論證評論詩文應采取瑕不掩瑜立場后,接著論證文學翻譯家也應如此。
(3)根據(jù)原文的內(nèi)容,下面說法正確的一項是
A.如果譯者能夠準確地感覺、體會原作的風格并且能用漢語準確表達,就一定能將 原作風格傳達的銖兩悉稱。
B.諸多優(yōu)秀作品因為具有或剛或柔,或動或靜,或顯或隱的精氣神,所以雖然有些 瑕疵,但也不害其為名著。
C.譯作整體之美不一定建立在細節(jié)的精確之上,所以,文學翻譯批評家在批評時不 必關(guān)注細節(jié)有無瑕疵。
D.文學翻譯批評家把注意力放在譯品的“原有的風味”上,獨具只眼,發(fā)現(xiàn)其整體之 美,否則,就失去活力。
發(fā)布:2024/11/17 8:0:1
組卷:1
引用:1
難度:0.7
解析
3.
下列選項中不適合作為論據(jù)來論證《鄉(xiāng)土中國》中“禮治”這一核心概念的一項是( ?。?/h2>
A.中國古代某些部族,丈夫死了之后,其妻子如果與其他男子私會,就可能被“浸豬籠”。
B.在舊小說中,一個人成年時,一定要捕捉大型獵物回來,才能完成為成年而舉行的儀式。
C.沒有做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)S玫南由希兔鼉鹤影严訐Q掉。
D.紅燈停,綠燈行,遇到行人過斑馬線應停車禮讓,否則,機動車輛將受到交通行政處罰。
發(fā)布:2024/11/9 13:0:2
組卷:9
引用:3
難度:0.5
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