閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制和權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣所決定的社會地位不容個人選擇。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替。
      血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。
      在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，這分裂出來的部分到別的地方去找耕地。
      很多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。
      在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。在我們鄉(xiāng)土社會中，有專門作貿(mào)易活動的街集。街集時常不在村子里，而在一片空場上，各地的人到這特定的地方，各以“無情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關(guān)系暫時擱開，一切交易都得當(dāng)場算清。當(dāng)場算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會關(guān)系的。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。
      地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?血緣和地緣》）材料二：
      中國古代以宗法血緣為基礎(chǔ)，實現(xiàn)家國同構(gòu)。上自皇帝下到黎民百姓，都依照血緣關(guān)系確立等級尊卑，并在此基礎(chǔ)上親親尊尊，進而形成了古代基層社會的長老與紳治、鄉(xiāng)里制度、鄉(xiāng)約模式等傳統(tǒng)的社會治理方式。
      中國古代社會以自給自足的自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)，農(nóng)民對于土地的依賴程度較高，人口流動規(guī)模十分有限。在一定區(qū)域內(nèi)，往往由固定的家族形成自然村落，這就為血緣和地緣在基層的連接提供了條件。通過血緣與地緣的連接，宗族治理與地方行政管理結(jié)合起來，在鄉(xiāng)村社會形成一套自我管理與民間秩序自我維護的機制。
      這種基層社會自我管理，盡管在形式上皇權(quán)不下縣，實際上國家政權(quán)，通過基層組織和地方中間力量，實現(xiàn)對基層社會的控制，保證基層社會秩序的穩(wěn)定。這樣一種穩(wěn)定的基層社會結(jié)構(gòu)，國家權(quán)力與基層社會的連接往往借助宗族、長老、鄉(xiāng)紳這些介于官民之間的中間力量，他們通過與官方合作，或獨立辦理基層行政事務(wù)，或充當(dāng)?shù)胤筋I(lǐng)袖的角色，在古代社會長期得以延續(xù)。
      中國歷代都有基層組織，如不同時期的鄉(xiāng)里、保甲、村社等。盡管這些基層組織不屬于行政區(qū)劃的范疇，但它們在地方行政管理中發(fā)揮著重要作用。以秦漢的鄉(xiāng)里組織為例，在縣一級分成若干鄉(xiāng)，鄉(xiāng)下設(shè)里，里下為什伍組織，整編基層百姓進行組織管理。鄉(xiāng)的長官為有秩和嗇夫，負責(zé)賦稅征收、民政管理、糾紛訴訟等事務(wù)處理；鄉(xiāng)里還設(shè)有三老，掌管教化，以禮制勸民向善。此外還設(shè)有鄉(xiāng)佐和游徼，分別負責(zé)賦稅和治安工作；里設(shè)里正、里典，主要負責(zé)里中事務(wù)，按規(guī)定掌管百家；再往下的什、伍分別以十家或五家為單位，設(shè)什伍長一人，什伍組織內(nèi)部相互監(jiān)督，實行連坐。
      這樣以地緣為基礎(chǔ)的基層組織模式，將分散的小農(nóng)納入國家的控制系統(tǒng)中來，不僅穩(wěn)定了基層社會秩序，還有助于中央政權(quán)對鄉(xiāng)村社會的控制。因此，此后歷代的基層社會，大致都采取了這一模式，在古代中國的社會治理中發(fā)揮了獨特的作用。
（摘編自錢杭《血緣和地緣之間》）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A．契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，它需要信用和法律的支持，所以契約一旦簽訂就必須遵守，否則就難以承受違約的巨大損失。
B．現(xiàn)代社會人口流動性大，不同血緣和地域的人聚居在一起，血緣親情已被理性支配的契約所取代，這種陌生人組成的社群更需要契約來管理。
C．通過血緣與地緣的連接、宗族治理與地方行政管理的結(jié)合，中國古代鄉(xiāng)村社會形成了一套自我管理、民間秩序自我維護的機制。
D．中國古代的基層組織運行模式在社會治理中發(fā)揮了重要作用，因此歷代的基層社會都采用了這一模式。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．血緣社會大致上是穩(wěn)定的，在這缺乏變動的文化里，長與幼之間就產(chǎn)生了社會的差次，年長的對年幼的具有權(quán)力和強制地位。
B．血緣社會中地緣不過是血緣的投影，人一出生就決定他的地，家族世世代代“生于斯，死于斯”，把人和地的因緣固定了。
C．血緣社會中不存在交易，僅是出于人情的相互饋贈，而地緣社會是商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，商業(yè)則不講人情，一切交易都得當(dāng)場算清。
D．一個血緣社群繁殖到一定程度，生存就難以保障，就會有人離家到外鄉(xiāng)生活，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進去。
（3）下列選項，最不能支撐材料二觀點的一項是

B

B

A．古代基層組織有維持鄉(xiāng)里治安的責(zé)任，如宋代規(guī)定發(fā)現(xiàn)同保內(nèi)犯“強竊盜、殺人放火”等案件，要隨時糾告。
B．古代基層組織因信息傳輸速度太慢，導(dǎo)致各類信息不能及時向下傳達，底層信息又難以上傳，治理體系容易出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象。
C．古代基層組織中的鄉(xiāng)官一般由當(dāng)?shù)赜杏绊懙淖谧彘L老、鄉(xiāng)紳擔(dān)任，他們了解民情且有威信，利于辦理鄉(xiāng)里事務(wù)。
D．古代基層組織參與基層司法事務(wù)，如唐代里正、坊正有權(quán)對戶婚、田土、斗毆之類的民事糾紛進行調(diào)解、處理。
（4）費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》以見解精辟、論述嚴(yán)謹(jǐn)見稱，請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
（5）兩則材料都在討論“血緣和地緣”的關(guān)系，但在論證角度上又有所不同，請簡要分析。