當(dāng)前位置： 2021-2022學(xué)年湖南省岳陽(yáng)市高一（上）期末語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      近年來(lái)，“人機(jī)大戰(zhàn)”引起世人關(guān)注，人工智能發(fā)展引發(fā)的憂慮和爭(zhēng)論開始從學(xué)術(shù)圈進(jìn)入公眾視野，要將這些思考引向深入，就需拓寬視城，厘清思路，特別要善用底線思維來(lái)把握問(wèn)題，對(duì)無(wú)限制發(fā)展人工智能可能帶來(lái)的后果，可從近期、遠(yuǎn)期和終極威脅三個(gè)層面來(lái)分析。
      近期威脅的一個(gè)表現(xiàn)是人工智能開始大批量取代藍(lán)領(lǐng)工人和下層白領(lǐng)。這在發(fā)達(dá)國(guó)家的制造業(yè)中表現(xiàn)較明顯，我國(guó)一些工廠也開始這么做。從經(jīng)濟(jì)效益看，工業(yè)人工智能成本的下降使“取代”變得有利可圖?！捌嚨某霈F(xiàn)沒(méi)有讓馬車夫找不到新工作”只是以往的經(jīng)驗(yàn)，這次并非如此；大批工人陸續(xù)失業(yè)，只要達(dá)到某個(gè)臨界點(diǎn)，社會(huì)就有可能發(fā)生動(dòng)蕩。
      近期威脅的另一表現(xiàn)是軍用人工智能的研發(fā)。史蒂芬?霍金、比爾?蓋茨等人曾呼吁世人警惕人工智能的盲目研發(fā)，特別是軍事用途的研發(fā)，認(rèn)為這有可能導(dǎo)致比原子彈更可怕的武器出現(xiàn)。因?yàn)檐娪萌斯ぶ悄苡锌赡苤苯硬倏匚淦?，一旦失控，后果難以設(shè)想；即使沒(méi)有失控，研發(fā)出這類更冷酷、更高效的殺人武器，亦非人類之福。
      人工智能的遠(yuǎn)期威脅中，最容易想到的就是它們可能的反叛，這點(diǎn)很容易理解，《黑客帝國(guó)》《未來(lái)戰(zhàn)士》等科幻影片對(duì)此已做過(guò)大量設(shè)想。人工智能業(yè)界和一些盲目樂(lè)觀人士常用“人工智能還很初級(jí)”之類的說(shuō)法寬慰公眾，但這種理由是站不住腳的，“老虎還小”不能成為養(yǎng)虎的理由。因此，我們對(duì)這一威脅必須保持足夠的警惕。
      人工智能的終極威脅更加發(fā)人深省。這種威脅并非建立在人工智能反叛的假定之上，而是恰恰相反。阿西莫夫提出的一個(gè)很少有人注意的重要觀點(diǎn)是，所有依賴人工智能的文明都終將滅亡，他給出的理由之一：“一個(gè)完全依賴機(jī)器人的社會(huì)，因極度單調(diào)無(wú)趣，終究會(huì)變得孱弱、衰頹、沒(méi)落而奄奄一息?！边@個(gè)看法很有見地。
      這里排除人工智能反叛人類的可能，假定未來(lái)人工智能可承擔(dān)人們所希望的“任何工作”，人類就會(huì)變成整天混吃等死的寄生蟲了。如果真是這樣，用不了多久，人類的機(jī)能和智力都將迅速退化，我們的人生就變得毫無(wú)意義，這是更可怕的威脅。
（摘編自江曉原《科技創(chuàng)新應(yīng)樹立底線思維——以人工智能發(fā)展為例》）材料二：
      人類智能不過(guò)是文明的成果，源于社會(huì)與歷史的心智積淀，而文學(xué)正是這種智能優(yōu)勢(shì)所在的一部分。文學(xué)之所以區(qū)別于一般娛樂(lè)（比如下棋和轉(zhuǎn)魔方），就在于文學(xué)長(zhǎng)于傳導(dǎo)價(jià)值觀。好作家之所以區(qū)別于一般“文匠”，就在于前者總能突破常規(guī)俗見，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)真善美，守護(hù)人間的情與義。而技術(shù)主義者恰恰在這里嚴(yán)重缺弦，他們一直夢(mèng)想著要把感情、性格、倫理、文化以及其他人類表現(xiàn)都數(shù)據(jù)化，收編為形式邏輯，從而讓機(jī)器的生物性與人格性更強(qiáng)，使其創(chuàng)造力大增，最終全面超越人類。但他們忘了，人類智能千萬(wàn)年來(lái)早已演變得非同尋常——其中一部分頗有幾分古怪，倒像是“缺點(diǎn)”。比如，人必有健忘，但電腦沒(méi)法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒(méi)法糊涂；人可以不講理，但電腦沒(méi)法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作。這樣一來(lái)，即便機(jī)器人有了遺傳算法（GA）、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（ANN）等仿生大招，即便進(jìn)一步的仿生探索不會(huì)一無(wú)所獲，然而，人的契悟、直覺(jué)、意會(huì)、靈感、下意識(shí)、跳躍性思維，同步利用“錯(cuò)誤”和兼容“悖謬”的能力，把各種矛盾信息不由分說(shuō)一鍋煮的能力，有時(shí)候競(jìng)讓“2+2=8”或者“2+2=0”甚至“重量+溫度=色彩”的特殊能力（幾乎接近無(wú)厘頭），如此等等，都有“大智若愚”之效，只能讓機(jī)器人迷糊。
      在生活中，一段話到底是不是“高級(jí)黑”；一番慷慨到底是不是“裝圣母”；一種高聲大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的“精神勝利”，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，還是畫鬼容易畫人難的胡來(lái)……這些問(wèn)題也許連某個(gè)少年都難不住，明眼人更是一望便知。這一類人類常有的心領(lǐng)神會(huì)，顯示出人類具有超強(qiáng)的處理價(jià)值觀的能力，其實(shí)不過(guò)是依托全身心互聯(lián)與同步的神經(jīng)響應(yīng)，依托人類經(jīng)驗(yàn)的隱秘蘊(yùn)積，選擇了一個(gè)幾無(wú)來(lái)由和依據(jù)的正確，有時(shí)甚至是看似并不靠譜的正確——這樣做很平常，就像對(duì)付一個(gè)趔趄或一個(gè)噴嚏那樣自然，屬于瞬間事件。但機(jī)器人呢，光是辨識(shí)一個(gè)“高級(jí)黑”的正話反聽，可能就會(huì)導(dǎo)致全部數(shù)據(jù)庫(kù)癱瘓。
（摘編自韓少功《當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會(huì)》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
D
D

A．近年來(lái)的“人機(jī)大戰(zhàn)”頗受世人矚目，并同時(shí)引發(fā)了學(xué)術(shù)界和公眾對(duì)人智能的憂慮和爭(zhēng)論。
B．人工智能開始大批量取代藍(lán)領(lǐng)工人和下層白領(lǐng)，這在發(fā)達(dá)國(guó)家的制造業(yè)中表現(xiàn)比較明顯，我國(guó)一些工廠也開始這么做，以往的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，人類不必為此憂慮。
C．對(duì)無(wú)限發(fā)展人工智能的近期威脅的另一個(gè)表現(xiàn)是軍用人工智能的研發(fā)，因?yàn)檐娪萌斯ぶ悄苡锌赡苤苯硬倏匚淦?，一旦失控，后果難以設(shè)想。
D．阿西莫夫等人所謂人工智能的終極威脅，不是機(jī)器人的反叛，而是人工智能可能導(dǎo)致人類文明的最終滅亡。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．假定人工智能不會(huì)反叛人類，并替代人類承擔(dān)人們所希望的“任何工作”，那么人類的機(jī)能和智力都將迅速退化，人生變得毫無(wú)意義。
B．《黑客帝國(guó)》《未來(lái)戰(zhàn)士》等科幻影片，設(shè)想了人工智能反叛人類的情節(jié)，以此告誡人類要對(duì)這種“養(yǎng)虎遺患”的威脅保持警惕。
C．如果加強(qiáng)機(jī)器人的遺傳算法、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等仿生能力，就可以讓機(jī)器人一樣非邏輯、非程式、非確定性地工作，最終超越人類。
D．如果要人工智能去辨識(shí)人類常有的一個(gè)“心領(lǐng)神會(huì)”，往往難以做到，甚至可能會(huì)導(dǎo)致數(shù)據(jù)庫(kù)癱瘓。
（3）下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A
A

A．杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”蘊(yùn)含著詩(shī)人深沉厚重的情感，其復(fù)雜性和藝術(shù)性非任何一套代碼和邏輯可以窮盡。
B．進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，不斷出現(xiàn)的“獵戶星免費(fèi)詩(shī)歌自動(dòng)制作機(jī)”“寫詩(shī)軟件”“稻香老農(nóng)作詩(shī)機(jī)”還有清華大學(xué)研究的寫詩(shī)機(jī)器人“薇薇”等掀起了“讓詩(shī)人走開”“讓詩(shī)歌刊物關(guān)張”的“擬詩(shī)人化”寫詩(shī)浪潮。
C．近段時(shí)間，人工智能“續(xù)寫”名著的現(xiàn)象受到輿論聚焦。在人工智能的作品中，“林黛玉大戰(zhàn)孫悟空”之類“腦洞大開”大開的情節(jié)紛紛亮相。
D．中國(guó)地震臺(tái)網(wǎng)的人工智能寫作機(jī)器人，已經(jīng)可以在短短幾秒鐘的時(shí)間里，發(fā)布最新的地震消息。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證方法。緊扣材料作答。
（5）“阿爾法狗”橫掃棋壇，寫稿機(jī)器人一分鐘“出活”，有人據(jù)此說(shuō)人工智能將會(huì)取代人類。你認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)根據(jù)兩則材料談?wù)勀愕目捶ê屠碛伞?/h1>

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】D；C；A

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：0引用：1難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
      文本一：
屈原（節(jié)選）
郭沫若      鄭詹尹^【注】　把酒喝一點(diǎn)怎么樣呢？
      屈　原　我回頭一定領(lǐng)情的啦，太卜。
      鄭詹尹　你該不會(huì)疑心這酒里有毒的吧？
      屈　原　果真有毒，倒是我現(xiàn)在所歡迎的。唉，我們的祖國(guó)被人出賣了，我真不忍心活著看見它會(huì)遭遇到的悲慘的前途呵。
      鄭詹尹　真的啦，像這樣難過(guò)的日子，連我們上了年紀(jì)的人，都不想再混了。
      屈　原　大家都不想活的時(shí)候，生命的力量是會(huì)爆發(fā)的。
      鄭詹尹　好的，你慢慢喝，我還想去躺一會(huì)兒。
屈       　原　請(qǐng)你方便，怕還有一會(huì)兒天才能亮呢。
[鄭詹尹復(fù)提著燈籠由原道下場(chǎng)。]
[①大風(fēng)漸息，雷電亦止，月光復(fù)出，斜照殿上。]
      屈　原　啊，宇宙你也恬淡起來(lái)了。真奇怪，我現(xiàn)在的心境又起了一個(gè)不可思議的變換。我想，畢竟還是人是最可親愛的呵。不怕就是你所不高興的人，在你極端孤寂的時(shí)候和他說(shuō)了幾句話，似乎也是鎮(zhèn)定精神的良藥。（復(fù)在殿中徘徊）啊，河伯?。ㄅ腔灿虚g之后，在河伯前佇立）請(qǐng)讓我還是把你當(dāng)成朋友，讓我再和你談?wù)勑陌?。你知道么？現(xiàn)在我所最擔(dān)心的是我的嬋娟呀！她明明是被人家抓去了的。她是很尊敬我的一個(gè)人，她把我當(dāng)成了她的父親、她的師長(zhǎng)，她把我看待得比她自己的性命還要貴重。（稍停）她最能夠安慰我。我也把她當(dāng)成了我自己的女兒，當(dāng)成了我自己最珍愛的弟子。唉，我今天實(shí)在不應(yīng)該拋撇了她，跑了出來(lái)。她雖然在后園子里面看著那些人胡鬧，她雖然把我的衣裳拿了一件出去，但我相信那一定是宋玉要她做的，宋玉那孩子，他是太陰柔了。（將神案上的酒爵拿起將飲，復(fù)擱置）唉，這酒的氣味，我終究是不高興。河伯，你是不是喜歡喝酒的呢？你現(xiàn)在的情形又是怎樣？我也明明看見，別人也把你抓去了。你明明是為我而受難，為正義而受難呀。啊，我真不知道該怎樣報(bào)答你的好呵?。◤?fù)在神殿中徘徊）
[此時(shí)衛(wèi)士甲與嬋娟由右首出場(chǎng)。屈原瞥見人影，頓吃一驚。]
      屈　原　是誰(shuí)？
      嬋　娟　啊，先生在這兒啦，我嬋娟啦！（用盡全力，踉蹌奔上神殿，跪于屈原前，擁抱其膝，仰頭望之，似笑，又似干哭）
      屈　原?。ǔ蕵O凄絕之態(tài)）啊，嬋娟，你怎么來(lái)的？你臉上怎么有傷呀？你怎么這樣的裝束？
      嬋　娟?。〝嗬m(xù)地）先生，我高興得很?！阏?qǐng)……不要問(wèn)我。……我……我是什么話都不想說(shuō)。我只想……就這樣……就這樣抱著先生的腳，……抱著先生的腳，……就這樣……死了去吧。
[屈原不禁潸然，兩手撫摩著嬋娟的頭，昂頭望著天，如此有間。]
[嬋娟始終仰望屈原，喘息甚烈。]
      屈　原?。ǜ┦装参浚染辏覜](méi)有想到還能夠看見你，你一定是逃走出來(lái)的，你是超過(guò)了死線了。你知道宋玉是怎樣嗎？
      嬋　娟?。ㄈ源ⅲ┧幼犹m……搬進(jìn)宮里去了。
      屈　原　那也由他去吧。誰(shuí)能夠不怕艱險(xiǎn)，誰(shuí)才可以登上高山。正義的路是崎嶇的路，它只歡迎勇敢的人。……那位釣魚的人呢？
      嬋　娟　聽說(shuō)丟進(jìn)監(jiān)里去了。
      屈　原?。ǔ聊缓鲋螅染辏憧诳拾?？
[嬋娟點(diǎn)頭。]
      屈　原?。▋墒忠迫?，將案上酒爵取來(lái)）這兒有杯甜酒，你喝了它吧。
[嬋娟就爵，一飲而盡，飲之甚甘，自己仍跪于地，緊緊擁抱著屈原的兩膝，昂首望之。]
[屈原以兩手置爵于神案上之后，仍撫摩其頭。俄而，嬋娟臉色漸變，全身痙攣。]
      屈　原?。ㄇジ┥恚詢墒痔灼漕i，擁之于懷）啊，嬋娟，你怎樣？你怎樣？
      嬋　娟　（凝目搖頭）先生，……那酒……那酒……有毒?！晌摇艺娓吲d……我……真高興?。ㄕ褡髌饋?lái)）我能夠代替先生，保全了你的生命，我是多么地幸運(yùn)呵！……先生，我是一個(gè)普通人家的女兒，我受了你的感化，知道了做人的責(zé)任。我始終誠(chéng)心誠(chéng)意地服侍著你，因?yàn)槟憔褪俏覀兂?guó)的柱石。……我愛楚國(guó)，我就不能不愛先生?！壬?，我經(jīng)常想照著你的指示，把我的生命獻(xiàn)給祖國(guó)。可我沒(méi)有想到，我今天是果然做到了。（漸漸衰弱）我把我這微弱的生命，代替了你這樣寶貴的存在。先生，我真是多么地幸運(yùn)呵！……啊，我……我真高興！……真高興！……
      屈　原　（緊緊擁抱著嬋娟）嬋娟！你要活下去呵！活下去呵！嬋娟！嬋娟！……
      嬋　娟?。ǜト酰?，我……真高興！……（喘息與痙攣愈烈。終究做最大一次痙攣，死于屈原懷中，②殿上燈火全體熄滅，只余月光）
[屈原無(wú)言，擁著嬋娟尸體，昂首望天，眼中復(fù)燃起怒火。]
（1942年1月11日）【注】鄭詹尹：南后鄭袖之父，受南后密令用毒酒毒死屈原。
      文本二：
      嬋娟的存在似乎是可以認(rèn)為屈原辭賦的象征的。她是道義美的形象化。究竟化成功了沒(méi)有，我自己不敢保證，不過(guò)嬋娟雖然是我創(chuàng)造出來(lái)的人，然而沒(méi)有屈原精神的暗示，我卻寫不出那樣的嬋娟。
（節(jié)選自郭沫若《＜屈原＞與＜厘雅王＞》）（1）下列對(duì)劇本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.“果真有毒，倒是我現(xiàn)在所歡迎的”，表現(xiàn)出屈原對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的憂慮，更表現(xiàn)出了他眼睜睜地看著國(guó)家走向滅亡的無(wú)奈和痛心。
B.“大家都不想活的時(shí)候，生命的力量是會(huì)爆發(fā)的”一句，與魯迅先生的“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”有異曲同工之妙。
C.“畢竟還是人是最可親愛的呵”表明屈原在與鄭詹尹交談之后對(duì)他的印象發(fā)生了轉(zhuǎn)變，同時(shí)也反映出其一直不被人理解的痛苦。
D.“誰(shuí)能夠不怕艱險(xiǎn)，誰(shuí)才可以登上高山”，既是對(duì)宋玉的批判，也是對(duì)嬋娟的教導(dǎo)和贊揚(yáng)，它體現(xiàn)了屈原對(duì)崇高理想的執(zhí)著追求。
（2）下列對(duì)劇本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.鄭詹尹給屈原送去毒酒，并以進(jìn)為退企圖引誘屈原喝下，作者僅用寥寥幾筆，就將一個(gè)卑鄙、狡詐的反面形象呈現(xiàn)給讀者。
B.作者運(yùn)用詩(shī)化的語(yǔ)言，痛快淋漓地抒發(fā)人物情感，能引發(fā)讀者對(duì)劇中人物命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注，充分體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特色。
C.作為屈原形象的詩(shī)意補(bǔ)充，嬋娟在屈原的教導(dǎo)和感化下，自身人格得以不斷完善，更能襯托出屈原作為先覺(jué)者的崇高價(jià)值。
D.劇本借古諷今，具有鮮明的時(shí)代價(jià)值，它在國(guó)家危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，能激發(fā)人們的民族氣節(jié)和抗?fàn)幘瘢渡砻褡褰夥攀聵I(yè)。
（3）選文中兩處畫橫線的舞臺(tái)說(shuō)明都寫到了“月光”，分別有什么作用？
（4）文本二中，作者說(shuō)嬋娟是“道義美的形象化”。劇本中是如何塑造嬋娟這一形象的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
發(fā)布：2024/11/20 11:30:2組卷：16引用：5難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。
      材料一：藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。
      過(guò)去，通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過(guò)程。作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來(lái)看，這一完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)。它只說(shuō)明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來(lái)是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過(guò)閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義。也就是說(shuō)，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。
（摘編自陳望衡《藝術(shù)是什么》）      材料二：對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，或早或晚，都會(huì)遭遇到這個(gè)問(wèn)題--為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題，這是一個(gè)根本問(wèn)題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。
      目前，文藝界普遍認(rèn)識(shí)到，只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)是如此宏大豐富，以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說(shuō)法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說(shuō)家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來(lái)巨大困難。對(duì)于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的現(xiàn)象和表象，大約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？
      去過(guò)天安門廣場(chǎng)的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都能背得出上面的碑文--“三年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國(guó)成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會(huì)意識(shí)到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無(wú)愧是時(shí)代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識(shí)到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代，認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。
      認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰(shuí)、我屬于誰(shuí)的問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，無(wú)論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。
      以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題，而是好不好、精不精的問(wèn)題。誠(chéng)然，娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對(duì)國(guó)家和民族未來(lái)的認(rèn)同，是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振，作者和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭(zhēng)取美好未來(lái)的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。
（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）      材料三：魯迅的“個(gè)人”是指一種獨(dú)立人格，而這種獨(dú)立人格又是在個(gè)性精神的支撐下實(shí)現(xiàn)的，所以他才把民族振興和民族文化重建的基本途徑最終歸結(jié)為“尊個(gè)性而張精神”上。在魯迅看來(lái)，個(gè)人化的思想是歷史進(jìn)化和社會(huì)解放的動(dòng)力之源。他所強(qiáng)調(diào)的人的精神，不僅是一種民族解放和文化重建的歷史需要，而且常常在他的歷史文化評(píng)判中不聲不響的成為某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他所提倡的是與肯定個(gè)性精神和思想意識(shí)的重要地位合拍的文化價(jià)值，他所反對(duì)的一般也是否定和壓制精神至上的歷史觀念和文化現(xiàn)象。正是由于這個(gè)原因，他一生思想和作為雖也不斷地變化，但始終沒(méi)有放棄思想啟蒙這個(gè)追求。
      魯迅走上文藝的道路是出于他看準(zhǔn)了文藝最善于改變?nèi)说木?。作為文藝家的魯迅，也正是自覺(jué)用這樣一種價(jià)值原則去選擇文化和接受文化的選擇。魯迅批判政治和張揚(yáng)文藝并非他真正的和最終的目的。他所急于實(shí)現(xiàn)的歷史功能是人的精神的改變，即人的精神的獨(dú)立。概而言之，從存在角度說(shuō)，這種精神至上主義在魯迅的思維結(jié)構(gòu)中是否是一種自覺(jué)，或者是在多大程度上的自覺(jué)十分復(fù)雜，但無(wú)可辯駁的是魯迅的思維所觸及的許多方面都體現(xiàn)出精神至上的思想傾向。同時(shí)精神至上主義在魯迅一生的精神活動(dòng)中，構(gòu)成了某種反復(fù)和不斷出現(xiàn)的現(xiàn)象，這說(shuō)明精神至上主義已經(jīng)成為魯迅的分析范式。
（選自《文學(xué)教育》，有刪改）（1）下列關(guān)于材料二內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．作家樹立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。
B．接受美學(xué)認(rèn)為，讀者、觀眾、聽眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。
C．人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)，因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。
D．真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無(wú)須考慮人民群眾的娛樂(lè)和消費(fèi)需求。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．對(duì)于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說(shuō)家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。
B．對(duì)藝術(shù)家而言，日新月異的變革時(shí)代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情，促使他們投身沸騰的生活。
C．通過(guò)讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從這個(gè)意義上說(shuō)，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。
D．我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問(wèn)題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問(wèn)題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識(shí)。
（3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．魯迅通過(guò)轉(zhuǎn)變國(guó)人的思想意識(shí)、振興疲弱的舊中國(guó)的理想，體現(xiàn)了他的“精神至上觀”或“精神至上主義”。
B．魯迅從小受到的是正規(guī)的儒家文化的教育，他的最直接的文化環(huán)境是一個(gè)以儒家傳統(tǒng)為信仰的正統(tǒng)家庭。
C．魯迅腳踏著豐厚的傳統(tǒng)文化的歷史積淀，自覺(jué)或不自覺(jué)地與民族傳統(tǒng)保持著積極的聯(lián)系。
D．中國(guó)哲學(xué)和思想史中，在實(shí)際的歷史行為里，人們也從未忘記“民心”，忘記“人的因素”。
（4）材料二的論證思路是什么？
（5）鐵凝說(shuō)只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得源頭活水。你贊同這個(gè)觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)說(shuō)出你的看法。
發(fā)布：2024/11/20 11:0:1組卷：40引用：8難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      王夫人遂攜黛玉穿過(guò)一個(gè)東西穿堂，便是賈母的后院了。于是，進(jìn)入后房門，已有多人在此伺候，見王夫人來(lái)了，方安設(shè)桌椅。賈珠之妻李氏捧飯，熙鳳安箸，王夫人進(jìn)羹。賈母正面榻上獨(dú)坐，兩邊四張空椅，熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉十分推讓。賈母笑道：“你舅母你嫂子們不在這里吃飯。你是客，原應(yīng)如此坐的。”黛玉方告了座，坐了。賈母命王夫人坐了。迎春姊妹三個(gè)告了座方上來(lái)。迎春便坐右手第一，探春坐左第二，惜春坐右第二。
（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第三回）材料二：
      宴飲活動(dòng)的座次關(guān)系是特定社會(huì)文化背景下的家庭關(guān)系以及社會(huì)禮儀關(guān)系的縮影。
《紅樓夢(mèng)》中的宴飲種類繁多，下面列舉分析。
《紅樓夢(mèng)》里有大量迎客宴飲的描寫。按禮俗，規(guī)模較大的宴會(huì)要按輩分、等級(jí)來(lái)分餐，然而賈母為迎接林黛玉的家宴非大型正宴，且賈母性喜與小輩兒孫同樂(lè)，因此迎春、探春、惜春等得以同席。黛玉雖然年幼，又是王夫人的晚輩，但其內(nèi)賓身份涉及到“禮制”，因此黛玉座次僅次于賈母。另外，如果家有數(shù)代夫妻，遇到重要節(jié)慶，或有內(nèi)賓，下代正妻則要象征性地在旁侍奉。在正式宴會(huì)中，雖有主客之分，但君臣關(guān)系重于主客關(guān)系，仍以前者為主要座次依據(jù)。但并不是所有的迎客宴都重視座次關(guān)系和宴飲場(chǎng)所，是否強(qiáng)調(diào)座次和場(chǎng)所與宴請(qǐng)的對(duì)象及宴飲的級(jí)別有關(guān)。
      游樂(lè)宴的布局已非用餐時(shí)的圍桌團(tuán)座形式，而是以酒令官為中心環(huán)繞排列，以方便游戲的進(jìn)行。此外，除了主客座次有別外，眾姐妹座次也按本家與外姓分開入座，而非視為一體隨意混坐。有時(shí)甚至丫環(huán)也可入座，可見游樂(lè)宴本身的隨性。
      節(jié)慶中的宴飲是家人團(tuán)聚的重要時(shí)刻。同輩間因血緣親疏而非同席，分兩邊而坐。受節(jié)日喜慶氣氛的影響，座次會(huì)根據(jù)長(zhǎng)輩或是位重者的喜好發(fā)生調(diào)整。受長(zhǎng)輩寵愛的小輩往往受邀陪長(zhǎng)輩坐主桌，以示孝道。
      由座次所體現(xiàn)出的禮制等級(jí)、身份地位的觀念現(xiàn)在仍然有所延續(xù)。
（選編自虞菲、李向峰《宴飲禮儀文化的空間映照-以紅樓夢(mèng)為例》）材料三：
      我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。
（選編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.“迎春便坐右手第一，探春坐左第二，惜春坐右第二”，說(shuō)明賈母為迎接外孫女林黛玉的到來(lái)而舉辦的宴飲并不全是按輩分、等級(jí)來(lái)分餐。
B.“賈珠之妻李氏捧飯，熙鳳安箸，王夫人進(jìn)羹”，是因?yàn)槿绻矣袛?shù)代夫妻，有內(nèi)賓時(shí)，下代正妻則要象征性地在旁侍奉。
C.有錢人家和貧苦人家以自身為中心劃出的圈子范圍截然不同，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力，中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸。
D.在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出“街坊”?！敖址弧辈皇且粋€(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。
（2）根據(jù)材料，下列分析不正確的一項(xiàng)是

A.在元妃省親宴中有這樣的敘述“已而至正殿，諭免禮歸座，大開筵宴，賈母等在下相陪”，這是因?yàn)樵m貴為王妃，但因是賈府的內(nèi)賓，所以主客關(guān)系重于君臣關(guān)系。
B.在第六回“賈寶玉初試云雨情劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府”中，王熙鳳在自己堂屋接待劉姥姥和板兒，說(shuō)明是否強(qiáng)調(diào)座次和場(chǎng)所與宴請(qǐng)的對(duì)象及宴飲的級(jí)別有關(guān)。
C.在第三十八回“林瀟湘魁奪菊花詩(shī)?薛蘅蕪諷和螃蟹詠”中眾丫鬟也人了座，雖然是在外廊，但也多少打破了俗禮，可見游樂(lè)宴本身的隨性。
D.在第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機(jī) 制燈謎賈政悲讖語(yǔ)”中主桌上賈政陪侍賈母以盡孝道，而寶玉被邀為同席，則表達(dá)了長(zhǎng)輩對(duì)小輩的寵愛。
（3）《紅樓夢(mèng)》第四十回《史太君兩宴大觀園金鴛鴦三宣牙牌令》中人物在藕香榭中的座次如圖所示。請(qǐng)根據(jù)材料二，分析座次安排反映的宴飲禮儀。

（4）費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》指出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”的特點(diǎn)：以“己”為中心向外推伸，范圍可伸可縮。試分析第三題中的座位安排體現(xiàn)了“差序格局”的哪些內(nèi)涵。
發(fā)布：2024/11/20 18:0:1組卷：44引用：7難度：0.5
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