閱讀下面的文字，完成下列各題。
      ①人們不難發(fā)現(xiàn)，在藝術(shù)創(chuàng)作中，丑成了一個(gè)重要的描寫(xiě)對(duì)象。照理，丑的東西只能使人厭惡，何以某些丑的東西進(jìn)入藝術(shù)作品，倒給人們帶來(lái)美感呢？
      ②丑往往比美更能揭示內(nèi)在的真實(shí)，更能激發(fā)深刻的美感。一般地說(shuō)，美，特別是淺層的美，如鮮艷的色彩、動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，都過(guò)多地炫耀其外部，沒(méi)有余力去表現(xiàn)其內(nèi)部。這樣，當(dāng)面對(duì)這些“美”時(shí)，我們的心理器官就會(huì)在感覺(jué)不到其內(nèi)部本質(zhì)的情況下而過(guò)分順利地移動(dòng)。盡管我們也感到了愉快，但卻缺少那種窺視到事物底蘊(yùn)的深刻的愉快。相反，丑的對(duì)象，其外在的形態(tài)對(duì)審美感官具有阻拒性，它不會(huì)順利地給人們帶來(lái)快感。但它卻具有一種吸引力，促使人們從對(duì)象的外在表象中解脫出來(lái)，而去關(guān)注與追尋對(duì)象內(nèi)部的真實(shí)和蘊(yùn)含的意味，這樣，丑的對(duì)象就給人帶來(lái)一種更深刻的、更震撼人心的美感。而藝術(shù)家也就利用“丑”這個(gè)特性，表現(xiàn)人們的內(nèi)心世界里最深邃的東西。不少藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中回避美，而選擇了丑這種病態(tài)的、貧瘠的形態(tài)。他們這樣做不是為了展覽丑，而是期望激起一種持久難忘的、深刻有力的美感。
      ③對(duì)丑的揭露、譴責(zé)和批判，是令人痛快的。藝術(shù)家的審美理想是一道美的光亮，它可以刺穿丑，使其丑態(tài)畢露而被征服。對(duì)丑的征服會(huì)使人產(chǎn)生勝利感而激起愉悅之情。在《紅樓夢(mèng)》中，王熙鳳的所作所為，只能引起我們的厭惡。但對(duì)她的心狠手辣的揭露、譴責(zé)，卻使人無(wú)比痛快。在這種情況下，讀者欣賞的不是惡人本身，而是欣賞對(duì)惡人的揭露和譴責(zé)。斯特洛維奇在《審美價(jià)值的本質(zhì)》中指出：“丑的現(xiàn)象本身不會(huì)令人高興。同卑鄙的家伙交往很少有愉悅可言。但是痛斥他卻真是一件快事啊！在美的理想之光照射下，讓丑的劣跡在美面前原形畢露。由于美的理想主持對(duì)丑的裁決，難道這一切不產(chǎn)生特殊的愉快和享受嗎？”
      ④在藝術(shù)創(chuàng)作中，丑作為一種內(nèi)容，離不開(kāi)一定的藝術(shù)形式。在藝術(shù)中，形式不是消極的因素，對(duì)內(nèi)容而言，它是一種征服力量。因此，審丑快感的產(chǎn)生往往是形式征服內(nèi)容的結(jié)果。如果一篇文學(xué)作品，所寫(xiě)的是病態(tài)的、畸形的、丑陋的對(duì)象，那么就單純內(nèi)容而言，所引起的是不和諧感、厭惡感或憤怒感。然而，這些內(nèi)容倘若得到了藝術(shù)形式生動(dòng)、優(yōu)美的表現(xiàn)，那么就又會(huì)產(chǎn)生和諧的、愉快的審美反應(yīng)。這樣一來(lái)，就產(chǎn)生了一種厭惡與愉悅相混合的情感，即厭惡中有愉悅，愉悅中有厭惡。在真正的藝術(shù)作品中，由于形式的征服力量，形式克服了內(nèi)容，丑化為美，這兩種情感終于融為一體，轉(zhuǎn)化為一種真正的美感。在藝術(shù)創(chuàng)作中，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)美的對(duì)象，由于藝術(shù)表現(xiàn)的拙劣，結(jié)果只能使讀者興味索然，根本談不到什么美感；反之，一個(gè)丑的對(duì)象，由于藝術(shù)家用美的方式去想象、去表現(xiàn)，而使讀者興味盎然，情不自禁地叫道：“丑得如此精美！”
      ⑤為什么丑的對(duì)象經(jīng)藝術(shù)形式的表現(xiàn)就會(huì)化丑為美，并喚起美感呢？第一，由于形式的有力作用，丑的對(duì)象所引起的情緒興奮（丑惡感）通過(guò)藝術(shù)幻象得到純中樞的緩解和阻滯，不表現(xiàn)為外部動(dòng)作。第二，由于形式的有力作用，使由丑所引起的并蓄積在心中的厭惡感、不快感等在藝術(shù)形式的溢洪道中得到舒泄。這種舒泄不但使情感在量上得到了控制，而且在質(zhì)上也發(fā)生了轉(zhuǎn)換，即從厭惡感、不快感轉(zhuǎn)換為快感、美感。
（摘編自童慶炳《陋劣之中有至好》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.一般來(lái)說(shuō)，面對(duì)淺層的美，愉悅更多地來(lái)自其外部，我們?nèi)鄙倌欠N窺視到事物底蘊(yùn)的愉快。
B.丑的現(xiàn)象本身不會(huì)令人高興，但在美的理想之光照射下，丑被刺穿，被征服，使人產(chǎn)生勝利感而激起愉悅之情。
C.一些藝術(shù)家以丑的形態(tài)為創(chuàng)作對(duì)象，不光是為了展覽丑，還期待激起一種持久難忘的、深刻有力的美感。
D.舒泄丑所引起的并蓄積在心中的厭惡感和不快感，可以使情感在量上得以控制，質(zhì)上發(fā)生轉(zhuǎn)換。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.文章引用斯特諾維奇的話，有力地證明了對(duì)丑的批判和譴責(zé)會(huì)使人產(chǎn)生愉悅之情的觀點(diǎn)。
B.文章第④段，作者通過(guò)假設(shè)論證的方式，讓我們明白審丑快感的產(chǎn)生往往是形式征服內(nèi)容的結(jié)果。
C.文章第⑤段從兩個(gè)方面闡釋了丑的對(duì)象經(jīng)藝術(shù)形式的表現(xiàn)會(huì)化丑為美并喚起美感的原因。
D.本文論證采用遞進(jìn)式，由現(xiàn)象到本質(zhì)，深入地剖析了藝術(shù)中的丑能給人帶來(lái)美感的原因。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

B

B

A.丑往往比美更能揭示內(nèi)在的真實(shí)，更能激發(fā)深刻的美感，“貴珠出乎賤蚌，美玉出乎丑璞”形象地印證了這個(gè)看法。
B.對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中的人物王熙鳳，許多讀者“罵鳳姐，恨鳳姐，不見(jiàn)鳳姐想鳳姐”，說(shuō)明了丑被揭露或經(jīng)藝術(shù)形式表現(xiàn)可以產(chǎn)生美感。
C.對(duì)于魯迅在《祝福》中塑造的魯四老爺、柳媽形象，我們除了厭惡感、憤怒感，體味不到絲毫的審丑快感。
D.在藝術(shù)創(chuàng)作中，丑的對(duì)象比美的對(duì)象更依賴(lài)藝術(shù)表現(xiàn)力，否則，丑的對(duì)象很難給人帶來(lái)持久、深刻的審美愉悅。