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新時(shí)代詩歌需要中國風(fēng)骨
羅小鳳 ①在中國詩歌史上，盛唐是最令人神往的詩歌鼎盛時(shí)代。盛唐詩歌何以成為中國古典詩歌的高峰？關(guān)鍵在于殷璠所說的“聲律風(fēng)骨始備”。
②那么，何謂“風(fēng)骨”？劉勰在《文心雄龍》中將“風(fēng)骨”解釋為作品中蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)和文辭氣韻。在歷史的變遷衍化中，“風(fēng)骨”早已融入中華傳統(tǒng)文化，構(gòu)成中華傳統(tǒng)精神的基座和主脈，滋養(yǎng)著一代又一代人。
③然而，自上世紀(jì)80年代開始，詩歌界充斥著大量低俗、媚俗之作，擾亂了詩壇的審美秩序與標(biāo)準(zhǔn)，這些詩顯然缺乏“風(fēng)骨”，正如楊四平所說：“新時(shí)代詩歌患上了比較嚴(yán)重的軟骨癥?！币虼耍略娂毙璺垂允?，重新建構(gòu)“風(fēng)骨”，延續(xù)中國傳統(tǒng)文化精神與詩歌氣韻。
④繼承與發(fā)揚(yáng)風(fēng)骨的關(guān)鍵在于詩人要有風(fēng)骨。古語云：“詩者，天地之心?！北蛔u(yù)為“二十世紀(jì)中華詩魂”的艾青一生心系大堰河那樣的勞苦大眾，寫出《雪落在中國的土地上》等憂國憂民的詩作，正是使命感與責(zé)任心的體現(xiàn)，是中國風(fēng)骨在現(xiàn)代詩人身上的延續(xù)。但是，當(dāng)下很多詩人都沉溺于寫“小我”的日常瑣碎、雞毛蒜皮，缺少大情懷大境界，更有甚者為點(diǎn)擊量、關(guān)注度等，批量生產(chǎn)媚俗之作，究其原因就在于缺乏作為詩人的使命感與責(zé)任心。
⑤自上世紀(jì)80年代中后期以來，由于“崇俗”“祛魅”等詩歌口號(hào)的提出，不少詩歌在內(nèi)容上呈現(xiàn)出自戀與嬌情的“小我”情緒，輕淺瑣碎，缺乏思想和內(nèi)涵，將“詩”本來應(yīng)該擁有的典雅、崇高徹底解構(gòu)，其惡俗輕艷讓人不忍卒讀。而曾卓《懸崖邊的樹》一詩中那種堅(jiān)韌不拔的精神，食指《相信未來》一詩中蘊(yùn)含的堅(jiān)定信念，都具有深刻的教化和啟迪作用，是現(xiàn)代風(fēng)骨的典型特征。新詩需要延續(xù)中國風(fēng)骨的血脈，在內(nèi)涵上建構(gòu)新時(shí)代的詩歌風(fēng)骨。
⑥“風(fēng)骨”不僅屬于內(nèi)容層面的訴求，更是審美范疇的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。新詩在語言文辭方面亦需要有“風(fēng)骨”。一些詩人提出“拒絕隱喻”“詩到語言為止”等口號(hào)，不再講究文辭、技巧，如梨花體的“一只螞蟻又一只螞蟻”、烏青體的“白云真白啊真白”等，用詞直白隨意，失去了漢語詩歌的美感，風(fēng)骨顯然早已蕩然無存。新詩雖然無法做到杜甫的“語不驚人死不休”，但如卞之琳、何其芳的詩“經(jīng)過一千只精神手指的撫摸”般淘洗是不難做到的。當(dāng)代依然有不少詩人在努力鑄造與錘煉詩歌語言，唯其如此，新詩才不會(huì)被質(zhì)疑為“口水詩”“廢話詩”，才能重新建構(gòu)詩歌的語言風(fēng)骨，傳達(dá)出內(nèi)在的精神風(fēng)骨和新時(shí)代氣韻。
⑦總之，新時(shí)代詩歌需要繼承與發(fā)揚(yáng)古典詩歌傳統(tǒng)與中華傳統(tǒng)粉神延續(xù)下來的“中國風(fēng)骨”，從而向新的詩歌高峰挺進(jìn)。
（選自2019年5月8日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）（1）下列說法不符合文意的是哪一項(xiàng)？AA
A．盛唐詩歌成為中國古典詩歌的高峰，只是憑借作品中所蘊(yùn)含的一種精神氣質(zhì)。
B．新詩急需重新建構(gòu)“風(fēng)骨”，是因?yàn)樾聲r(shí)代詩歌患上了比較嚴(yán)重的軟骨癥。
C．當(dāng)下很多詩人批量生產(chǎn)媚俗之作，與艾青創(chuàng)作憂國的詩作形成鮮明的對(duì)比。
D．中國詩歌的“風(fēng)骨”具有典雅、崇高的特征，可以發(fā)揮深刻的教化和啟迪作用。
（2）請(qǐng)說說本文的中心論點(diǎn)，不超過15個(gè)字。
（3）作者認(rèn)為，新時(shí)代詩歌應(yīng)從哪些方面繼承與發(fā)揚(yáng)“中國風(fēng)骨”？請(qǐng)簡要概括。
（4）下面這段文字放在本文哪一段中最恰當(dāng)？請(qǐng)簡述理由。
臧克家曾寫過一首《難民》詩，第二句原為“黃昏里煽動(dòng)著歸鴉的翅膀”，詩人覺得不好，最后改為“黃昏還沒有溶盡歸鴉的翅膀”。經(jīng)過這樣的語言錘煉，就生動(dòng)地描繪出黃昏的情景，更有意蘊(yùn)，增強(qiáng)了美感。
【答案】A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：17引用：2難度：0.4
相似題
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1．非文學(xué)類文本閱讀
從“距離說”辯護(hù)中國藝術(shù)
朱光潛 ①從前有一個(gè)海邊的種田人，碰見一位過客稱贊他門前的海景，他很不好意思地回答說，“門前雖然沒有什么可看的，屋后有一園菜還不差，請(qǐng)先生來看看。”心無二用，這位種田人因?yàn)橛洅熘囊粓@菜，就看不見大海所呈現(xiàn)給他的世界，雖然這個(gè)世界天天橫在他的眼前。我們一般人也是如此，通常都把全副精力費(fèi)于飲食男女的營求，這豐富華嚴(yán)的世界除了可效用于生活需要之外，便沒有什么可以讓我們看看的。一看到天安門大街，我就想到那是到東車站或是廣和飯莊的路，除了這個(gè)意義以外，天安門大街還有它的本來面目沒有？我相信它有，我并且有時(shí)偶然地望見過。有一個(gè)秋天的午后，我由后門乘車到前門，到南池子轉(zhuǎn)彎時(shí)，猛然看見那一片淡黃的日影從西長安街一路射來，看見那一條舊宮墻的黃綠的玻璃瓦在日光下輝煌地嚴(yán)肅地閃耀，看見那些忽然現(xiàn)著奇光異彩的電車馬車人力車以及那些時(shí)裝少女和灰塵滿面滿衣的老北平人，這一切猛然在我眼前現(xiàn)出一個(gè)莊嚴(yán)而燦爛的世界，使我霎時(shí)間忘去它是到前門的路和我去前門一件事實(shí)。不過這種經(jīng)驗(yàn)是不常有的，我通常只記得它是到前門的路，或是想著我要去廣和飯莊。我們對(duì)于這個(gè)世界經(jīng)驗(yàn)愈多，關(guān)系也愈復(fù)雜，聯(lián)想愈紛亂，愈難見到它們的本來面目。學(xué)識(shí)愈豐富，視野愈窄狹；對(duì)于一件事物見的愈多，所見到的也就愈少。
②藝術(shù)的世界也還是我們?nèi)粘Ｋ佑|的世界，--是它的不經(jīng)見的另一面。它不經(jīng)見，因?yàn)槲覀冋镜锰Ｒ娺@一面，我們須得跳開日常實(shí)用在我們四圍所畫的那一個(gè)圈套，把世界擺在一種距離以外去看。同是一個(gè)世界，站在圈子里看和站在圈子外看，景象大不相同。比如說海上的霧。我在船上碰著過霧，現(xiàn)在回想起來，還有些戒懼。耽誤行程還不用說，聽到若遠(yuǎn)若近的鄰舟的警鐘，水手們手慌腳亂地走動(dòng)以及乘客們的喧嚷，仿佛大難臨頭。真令人心焦氣悶。茫無邊際的大海中沒有一塊可以暫時(shí)避難的干土，一切都任不可知的命運(yùn)去擺布。在這種情境中，最有修養(yǎng)的人最多也只能做到鎮(zhèn)定的工夫。但是我也站在干岸上看過海霧，那輕煙似的薄紗籠罩著那平謐如鏡的海水，許多遠(yuǎn)山和飛鳥都被它輕抹慢掩，現(xiàn)出夢境的依稀隱約。它把天和海接成一氣，你仿佛伸一只手就可以抓住天上浮游的仙子。你的四圍全是廣闊，沈寂，秘奧和雄偉，見不到人世的雞犬和煙火，你究竟在人間還在天上，也有些不易決定。
③同樣海霧卻現(xiàn)出兩重面目，完全由于觀點(diǎn)的不同。你坐在船上時(shí)，海霧是你的實(shí)用世界中一片段，它和你的知覺、情感、希望以及一切實(shí)際生活的需要都連瓜帶葛地固結(jié)在一塊，把你圍在里面，使你只看見它的危險(xiǎn)性。換句話說，你和海霧的關(guān)系太密切了，距離太接近了，所以不能用處之泰然的態(tài)度去欣賞它。你站在岸上時(shí)，海霧是你的實(shí)際世界以外的東西，它和你中間有一種距離，所以變成你的欣賞的對(duì)象。
④一切事物都可以如此看去。在藝術(shù)欣賞中我們?nèi)∨杂^者的態(tài)度，丟開尋常看待世物的方法，于是現(xiàn)出事物不平常的一面，天天遇見的素以為平淡無奇的東西，例如破墻角的一枝花，林間一片陰影或是一個(gè)老婦人的微笑，便陡然現(xiàn)出奇姿異彩，使我們覺得它美妙。藝術(shù)家和詩人的本領(lǐng)就在能跳出習(xí)慣的圈套，把事物擺在適當(dāng)?shù)木嚯x以外去看，丟開他們的習(xí)慣的聯(lián)想，聚精會(huì)神地觀照它們的本來面目。他們看一條街只是一條街，不是到某車站或某商店的指路標(biāo)。一件事物本身自有價(jià)值，不因?yàn)楹腿嘶蚱渌挛镉嘘P(guān)系而發(fā)生價(jià)值。
（節(jié)選自《朱光潛談美》）（1）舉例說理是本文的一大特色，請(qǐng)你用簡潔的語言概括本文所舉的任意兩個(gè)實(shí)例。
（2）如果要引用古詩來闡明“距離產(chǎn)生美”，你覺得下面甲乙詩句哪個(gè)更合適？請(qǐng)說明理由。
甲：天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
乙：不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
（3）下列說法與本文意思不相符的一項(xiàng)是
A．我們對(duì)于客觀世界經(jīng)驗(yàn)愈多，關(guān)系也愈復(fù)雜，聯(lián)想愈紛亂，愈南見到它們的美。
B．一件事物本身自有價(jià)值，并不是因?yàn)樗鼘?duì)人類有實(shí)用價(jià)值才具有藝術(shù)美。
C．在藝術(shù)欣賞中我們?nèi)∨杂^者的態(tài)度，丟開尋?？创牢锏姆椒ǎ@樣更容易發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的美。
D．近處是沒有藝術(shù)的，無論是欣賞還是創(chuàng)造，要想獲得藝術(shù)世界的美，距離越遠(yuǎn)越好。發(fā)布：2024/12/13 14:0:1組卷：35引用：7難度：0.7 -
2．閱讀課文選段，回答問題。
第一要敬業(yè)。敬字為古圣賢教人做人最簡單、直捷的法門，可惜被后來有些人說得太精微，倒變了不適實(shí)用了。唯有朱子解得最好。他說：“主一無適便是敬?！庇矛F(xiàn)在的話講，凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬。業(yè)有什么可敬呢？為什么該敬呢？人類一面為生活而勞動(dòng)，一面也是為勞動(dòng)而生活。人類既不是上帝特地制來充當(dāng)消化面包的機(jī)器，自然該各人因自己的地位和才力，認(rèn)定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬。當(dāng)大總統(tǒng)是一件事，拉黃包車也是一件事。事的名稱，從俗人眼里看來，有高下；事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來，并沒有高下。只要當(dāng)大總統(tǒng)的人，信得過我可以當(dāng)大總統(tǒng)才去當(dāng)，實(shí)實(shí)在在把總統(tǒng)當(dāng)做一件正經(jīng)事來做；拉黃包車的人，信得過我可以拉黃包車才去拉，實(shí)實(shí)在在把拉車當(dāng)做一件正經(jīng)事來做，便是人生合理的生活。這叫做職業(yè)的神圣。凡職業(yè)沒有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒有不是可敬的。惟其如此，所以我們對(duì)于各種職業(yè)，沒有什么分別揀擇?？傊松谑?，是要天天勞作的。勞作便是功德，不勞作便是罪惡。至于我該做哪一種勞作呢？全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。
怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？唯一的秘訣就是忠實(shí)，忠實(shí)從心理上發(fā)出來的便是敬?！肚f子》記佝僂丈人承蜩的故事，說道：“雖天地之大，萬物之多，而惟吾蜩翼之知?！狈沧鲆患拢惆堰@件事看做我的生命，無論別的什么好處，到底不肯犧牲我現(xiàn)做的事來和他交換。我信得過我當(dāng)木匠的做成一張好桌子，和你們當(dāng)政治家的建設(shè)成一個(gè)共和國同一價(jià)值；我信得過我當(dāng)挑糞的把馬桶收拾得干凈，和你們當(dāng)軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價(jià)值。大家同是替社會(huì)做事，你不必羨慕我，我不必羨慕你。怕的是我這件事做得不妥當(dāng)，便對(duì)不起這一天里頭所吃的飯。所以我做這事的時(shí)候，絲毫不肯分心到事外。曾文正說：“坐這山，望那山，一事無成?！薄粋€(gè)人對(duì)于自己的職業(yè)不敬，從學(xué)理方面說，便是褻瀆職業(yè)之神圣；從事實(shí)方面說，一定把事情做糟了，結(jié)果自己害自己。所以，敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利。莊子說：“用志不分，乃凝于神?！笨鬃诱f：“素其位而行，不愿乎其外?！彼f的敬業(yè)，不外這些道理。
（1）根據(jù)選文第一段中畫線句子的意思，用自己的話說說什么是“敬業(yè)”。
（2）選文第一段中列舉了“當(dāng)大總統(tǒng)”和“拉黃包車”的例子，是為了論證什么觀點(diǎn)？
（3）作者認(rèn)為怎樣才能“把一種勞作做到圓滿呢”？請(qǐng)用一個(gè)恰當(dāng)?shù)某烧Z加以概括。
（4）作者引用曾文正的名言屬于什么論證？其目的是什么？
（5）李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中提出要打造“工匠精神”。藝術(shù)創(chuàng)作需要精雕細(xì)琢，產(chǎn)品質(zhì)量更要精益求精。結(jié)合選文，談?wù)勀銓?duì)“工匠精神”的理解。發(fā)布：2024/12/10 23:0:1組卷：102引用：2難度：0.6 -
3．閱讀下面的文章，完成下列各題。
中國山水畫的意境美 中國山水畫可謂是中國人情思中最為厚重的沉淀。歷代山水畫家在畫面中充分表現(xiàn)筆墨氣韻的同時(shí)，更注重意境美。意境是藝術(shù)的靈魂。我們欣賞畫時(shí)，時(shí)常為其內(nèi)含的藝術(shù)魅力所吸引，為畫外之意、弦外之情所陶冶、所感染，這就是意境美的作用。
中國山水畫的空靈之美，是山水畫藝術(shù)的主要審美趣味形式?？侦`之空為靜，為虛，為無；空靈之靈為靈氣，為實(shí)，為有。空和靈是對(duì)立統(tǒng)一的。宋代馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》中，茫茫寒江，一葉孤舟，漁翁獨(dú)坐，釣絲飄浮，微波之外，皆是空白，營造出一種空靈、深遠(yuǎn)、簡淡的意境?？侦`之美一方面使畫家在意境構(gòu)成上獲得了充分的主動(dòng)權(quán)，打破了特定時(shí)空中客觀物象的局限，另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術(shù)想象的天地，使作品中的有限的空間和形象蘊(yùn)含著無限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容。
中國山水畫的外象之美不僅表現(xiàn)在畫作本身，也包括畫作以外的無限性，即“畫外有畫”。正如美學(xué)大師宗白華所說：“中國繪畫所表現(xiàn)的精神是深沉靜默地與這無限的自然、無限的太空渾然融化，體合為一?！鄙剿嬍且环N哲理的最高境界，它不追求繁茺的世界，而是自然與人文的完美統(tǒng)一，是一種擺脫世俗的精神追求。從元朝的倪瓚，明清時(shí)期的石濤、董其昌等的山水畫中我們所看到的不只是繪畫的語言符號(hào)，更重要的是畫家內(nèi)在的精神追求。
中國山水畫的詩意之美，是中國繪畫歷來所提倡的。不論《春山煙雨》還是《春浦帆歸》，只看畫題，就會(huì)覺得詩意盎然。詩意之美豐富了中國山水畫的美學(xué)意境。真正山水畫中的詩境，體現(xiàn)在畫的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩化，詩情與畫意交融。宋代郭熙在《林泉高致》中說：“詩是無形畫，畫是有形詩”詩畫的致，是中國山水畫家追求的最高理想，也是中國山水畫的最高境界。唐人王維以詩人的學(xué)養(yǎng)彰顯畫家的氣質(zhì)，在文學(xué)和繪畫領(lǐng)域揭示了詩與畫的關(guān)系，從而提出了山水畫意境表現(xiàn)中的一個(gè)準(zhǔn)則--畫中有詩。比如他的作品《江山雪霽圖卷》，畫面上雖然沒有像許多畫家那樣題上或多或少的詩詞字句，卻富有詩的意境。
中國山水畫中所具有的那種空靈美、外象美、詩意美的意境既是畫家創(chuàng)造的終點(diǎn)，又是觀者再創(chuàng)造的起點(diǎn)。當(dāng)代中國山水畫創(chuàng)作者，只有放開眼界，敞開胸懷，徜徉于大自然之中領(lǐng)受山川、風(fēng)云、水石、林木際會(huì)之妙，鑄就獨(dú)特的藝術(shù)靈魂，方能構(gòu)筑胸中意象，孕育筆墨語言，創(chuàng)作出有意境的作品，真正收到“代山川而言”。
（選自顏景龍《中國山水畫的意境美》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．“空”是靜，是虛，“靈”是實(shí)，是有，空靈美是山水畫藝術(shù)的主要審美趣味形式。
B．外象之美指畫家通過繪畫語言符號(hào)所體現(xiàn)出來的內(nèi)在的精神追求，表現(xiàn)在畫作之外。
C．詩意美指畫中有詩意體現(xiàn)于畫題，題詩，畫的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩化等。
D．中國山水畫追求自然與人文完美統(tǒng)一，不追求繁蕪的世界，是一種哲理的最高境界。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章采用舉例論證和引用論證等論證方法，闡述了中國山水畫意境美的三個(gè)方面。
B．文章指出“空”和“靈”是對(duì)立統(tǒng)一的，并以《寒江獨(dú)釣圖》為實(shí)例進(jìn)行了論證。
C．文章以王維畫作為依據(jù)，論證了山水畫詩意美并不取決于畫作上所題的詩詞字句。
D．文章由空靈美到詩意美，論證層層遞進(jìn)，為如何創(chuàng)作出意境美的畫作提供了新思路。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．歷代山水畫家都注重意境美而輕視筆墨氣韻，是因?yàn)橐饩巢攀庆`魂，是魅力所在。
B．空靈美打破了時(shí)空，使畫家獲得了想象空間，使欣賞者在意境構(gòu)成上取得了主動(dòng)權(quán)。
C．詩情與畫意交融，達(dá)到詩畫一致，是中國山水畫家的最高理想和山水畫的最高境界。
D．當(dāng)代畫家只要放開眼界敞開胸懷，融于自然并獲得感悟，就能創(chuàng)作出有意境的作品。發(fā)布：2024/11/29 20:30:1組卷：63引用：2難度：0.7
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