閱讀下面的文字，完成各題。
      人如何面對(duì)、看待以至于對(duì)待世間的各種事物？人如何與他人相處、如何處理個(gè)人與類群體的關(guān)系？人如何面對(duì)自己以及應(yīng)對(duì)自己內(nèi)心的各種欲望？這些問(wèn)題，大體是哲學(xué)所要應(yīng)對(duì)的根本問(wèn)題。道家哲學(xué)的思想特點(diǎn)、道家哲學(xué)的現(xiàn)代意義，也可以從這三個(gè)方面加以理解和說(shuō)明。
      如何正確處理人與自然界的關(guān)系？在西方，存在一種相當(dāng)流行的理論，即“人類中心主義”，認(rèn)為只有人才是價(jià)值的原點(diǎn)，人類的利益是道德評(píng)價(jià)的原始依據(jù)。而在道家看來(lái)，世界起源于道，道是先于天地而有的存在，世間的一切都是由道演化而來(lái)的，是共生共在、天然平等的，人與其他生物的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是一種和睦、和諧的關(guān)系。
      道家認(rèn)為，不自私其生，是天地之大道。老子說(shuō)：“天之道，利而不害?！鼻f子說(shuō)：“無(wú)以人滅天?！倍祟惿鐣?huì)的發(fā)展，明顯背離了這一大道。人類的生存，越來(lái)越對(duì)其他生物的存在構(gòu)成威脅與損害?，F(xiàn)代生態(tài)文明要求人類樹(shù)立自覺(jué)而明確的意識(shí)：人作為天地間普通的一物，可以利用天下之物，但人不可以任意殘害、破壞天下之物，人不能認(rèn)為萬(wàn)物為人所用為理所當(dāng)然，更不可認(rèn)為天下之物原本就是供人使用的。人對(duì)待他物（包括資源和環(huán)境），應(yīng)當(dāng)心存敬畏，應(yīng)當(dāng)心存忌憚。這是從傳統(tǒng)道家學(xué)說(shuō)中開(kāi)發(fā)出來(lái)的思想意識(shí)，也是正確處理人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。
      如何正確處理人與人之間的關(guān)系？儒家強(qiáng)調(diào)人做該做的，人應(yīng)該知道什么該做、什么不該做，并且切實(shí)做到為其所當(dāng)為、行其所當(dāng)行。道家提倡“無(wú)為”?！盁o(wú)為”不是消極意義上的不做事，而是積極意義上的不做事，而是不做不該做的事。嚴(yán)格意義上講，“無(wú)為”不是兩個(gè)字，而是三個(gè)字，是“為無(wú)為”。第一個(gè)“為”是動(dòng)詞，是做，是做了一個(gè)“無(wú)為”。無(wú)為也是一種“為”。“為無(wú)為”，不是沒(méi)有作為，也不是沒(méi)有做事，而是做了一個(gè)“無(wú)為”。不做不該做的事，甚至比做該做的事，更為費(fèi)力、更為艱難。
      道家提倡“為而不爭(zhēng)”，反對(duì)“爭(zhēng)”。有人說(shuō)，道家反對(duì)爭(zhēng)，不利于社會(huì)發(fā)展。但道家反對(duì)的是“爭(zhēng)”，不是“競(jìng)”?！案?jìng)”是齊頭并進(jìn)，是你好，我也希望通過(guò)努力像你一樣好，所以，“競(jìng)”也是“為”；而“爭(zhēng)”則是爭(zhēng)搶、爭(zhēng)奪，是通過(guò)強(qiáng)力將別人的據(jù)為己有，是通過(guò)損害他人、打擊他人，而謀求自己的私利，是把他人當(dāng)成自己的障礙、當(dāng)成自己的對(duì)手，是為了一己之私而不擇手段?，F(xiàn)代人可以從道家哲學(xué)獲得豐富的思想智慧。
      人類為何不能以“利而不害”的態(tài)度對(duì)待自然界？人們?yōu)楹尾荒芤浴盀槎粻?zhēng)”的態(tài)度對(duì)待他人？老子認(rèn)為，因?yàn)槿藢?duì)于物質(zhì)利益有過(guò)度的追求。由此，老子提出“知常”“知止”“知足”。守護(hù)住自身性命的本真（亦即靜），是謂“知常”。在道家看來(lái)，人的心性本來(lái)是虛靜恬淡的。外在事物引發(fā)了人的欲望，使人產(chǎn)生過(guò)分的追求，從而迷失了自己的本性。人類對(duì)于物質(zhì)享受的追求，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)限度，應(yīng)當(dāng)適可而止。
      如何才能保持心理的平和、中和與適度？道家的基本態(tài)度是“知止”“知足”?！爸埂保粗獣匀说恼J(rèn)識(shí)、人的能力、人的行為的限度。老子說(shuō)“知止不殆”，人要不使自己陷入危險(xiǎn)的境地，就要知曉行為的限度，就要為自己的行為劃定一個(gè)限度?！爸恪保炊脻M足。“知足”的反面就是貪，是永不滿足的貪得無(wú)厭。人能“知常”“知止”“知足”，就可以保持良好的心理狀態(tài)，就能保守內(nèi)心的平靜與安寧。
      道家關(guān)于如何處理人與自然、人與人、人與自我關(guān)系的理論，極具理論高度，并且相互關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)理論系統(tǒng)。從道家哲學(xué)尋求解決現(xiàn)代社會(huì)相關(guān)問(wèn)題的途徑，是一個(gè)好的思路，而這正是道家哲學(xué)的現(xiàn)代意義。
（摘編自羅安憲《道家哲學(xué)的現(xiàn)代意義》）（1）下列選項(xiàng)不符合道家觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A.天下一切事物，都是由道化生而來(lái)，共生共在，沒(méi)有貴賤區(qū)分。
B.人類作為天地間存在的生物，不應(yīng)自私其生，而應(yīng)“利而不害”。
C.人是萬(wàn)物的尺度，是價(jià)值的原點(diǎn)，人可以占有和利用天下之物。
D.人對(duì)物質(zhì)利益的追求應(yīng)適可而止，“知?！笔仂o，“知足”常樂(lè)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.全文采用總分總結(jié)構(gòu)，主體部分從三個(gè)維度展開(kāi)，闡述道家哲學(xué)的主要思想。
B.為了更好地論述道家的思想特點(diǎn)，作者引用了其他流派的觀點(diǎn)進(jìn)行類比論證。
C.文章有針對(duì)性地談及了社會(huì)發(fā)展的有關(guān)問(wèn)題，意在突出道家哲學(xué)的現(xiàn)代意義。
D.作者用概念辨析的方法，有力地澄清了人們對(duì)于道家的“無(wú)為”思想的誤解。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.道家所倡導(dǎo)的“道統(tǒng)萬(wàn)物”的平等觀對(duì)國(guó)與國(guó)之間建立平等相待、“友善睦鄰”的政治交往關(guān)系有著重要的啟示。
B.在人與自然的關(guān)系中，道家不以人類為中心，其“尊生齊物”“利而不害”等思想構(gòu)建了現(xiàn)代生態(tài)文明觀的完整內(nèi)涵。
C.道家“為而不爭(zhēng)”的思想對(duì)摒棄“零和博弈”與“冷戰(zhàn)思維”、打造“并存共生”“合作共贏”的國(guó)際關(guān)系有著積極意義。
D.人一旦不能守住虛靜本真，突破了行為限度，貪得無(wú)厭，就很難保持良好的心理狀態(tài)，因此要“知常”“知止”“知足”。