在西方“漢書”--《羅馬史》中，作者阿庇安（約95-約165）經(jīng)常在標(biāo)題中用“羅馬人破壞合約”、“元老院撕毀和約”、“遭到可恥的失敗”等帶有明顯傾向性的詞句，表達(dá)對違背規(guī)則者的譴責(zé)和蔑視。這表明當(dāng)時（ ?。?/h1>
【考點】客觀歷史與撰寫歷史．
【答案】C
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：4引用：2難度：0.6
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1．629年，唐太宗建立新的修史組織史館負(fù)責(zé)編纂前代歷史，還建立了編纂本朝歷史紀(jì)錄的新制度，唐朝是編纂本朝諸帝“實錄”的第一個王朝，唐太宗在位時曾發(fā)生皇帝與史臣之間關(guān)于實錄內(nèi)容不同意見的摩擦。這表明（ ）
發(fā)布：2025/1/1 23:30:1組卷：1引用：3難度：0.6 -
2．閱讀材料，完成下列要求。
材料—20世紀(jì)20年代至40年代曾出現(xiàn)過中國民族史撰述高潮，其中王桐齡、呂思勉、林惠祥各自撰寫的《中國民族史》是這一時期的代表性著作。這些著作大都以漢族同化、融合其他民族不斷壯大為線索考察中國民族的發(fā)展歷程，并認(rèn)為中華民族發(fā)展的前途為各民族趨于漢化一途。1939年，顧頡剛有感于帝國主義利用民族問題分裂中國的陰謀，發(fā)表了《中華民族是一個》一文，提出“五大民族”一詞是中國人作繭自縛，授人以分裂的口實，應(yīng)該正名，“中華民族是一個”，邊疆與內(nèi)地為一體。
——摘編自趙梅春《中華民族“多元一體”理論與中國民族史撰述》材料二 費孝通不贊同顧頡剛的觀點，在他看來，中華民族既是一體，又是多元，一體與多元原是辯證統(tǒng)一的概念。新中國成立后，黨和政府實施民族平等和民族區(qū)域自治政策，在全國范圍內(nèi)進(jìn)行了大規(guī)模的少數(shù)民族社會歷史調(diào)查工作，費孝通參與并領(lǐng)導(dǎo)了這一工作，從中他“深切體會到民族是一個……具有親切認(rèn)同感的群體?！彼?0世紀(jì)80年代末發(fā)表《中華民族的多元一體格局》，構(gòu)建了有關(guān)中華民族形成、發(fā)展的“多元一體”理論。
——摘編自費孝通《簡述我的民族研究經(jīng)歷和思考》材料三 中華民族“多元一體”理論引發(fā)了中國民族史的撰述熱潮，諸多撰述紛紛以中華民族從多元走向一體為主線考察中華民族發(fā)展歷程，中華民族史研究進(jìn)入了一個新階段。
——摘編自趙梅春《中華民族“多元一體”理論與中國民族史撰述》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡析20世紀(jì)20年代至40年代中國出現(xiàn)民族史撰述高潮的歷史背景，并運用中國古代史知識，說明王桐齡、呂思勉等著述觀點的局限。
（2）根據(jù)材料一、二，比較顧頡剛和費孝通在中國民族研究上觀點的異同。
（3）根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識，分析費孝通中華民族“多元一體”理論形成的原因及意義。發(fā)布：2025/1/2 1:0:5組卷：1引用：4難度：0.6 -
3．中國的官方正史二十四史及其他史書，多參照《史記》體例編纂而成，宋人鄭樵評價說“百代而下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書”。這是因為《史記》（ ?。?/h2>
發(fā)布：2025/1/2 6:30:1組卷：4引用：5難度：0.6
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