閱讀下面文字,完成各題。
材料一
①鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們,把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說,但是說鄉(xiāng)下人“愚”,卻是憑什么呢?鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭,慌了手腳。東避也不是,西躲又不是,司機拉住閘車,在玻璃窗里,探出半個頭,向著那土老頭兒,啐了一口:“笨蛋!”——如果這是愚,真冤枉了他們,我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng),田里長著包谷,有一位小姐,冒充著內(nèi)行,說:“今年麥子長得這么高?!迸赃叺泥l(xiāng)下朋友,雖則沒有啐她一口,但是微微的一笑,也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面,因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車,那是知識問題,不是智力問題。正等于城里人到了鄉(xiāng)下,連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”,自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了?!坝蕖痹谑裁吹胤侥??
②其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字,我們稱之曰“文盲”,意思是白生了眼睛,連字都不識。這自然是事實,我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運動,可是如果說不識字就是愚,我心里總難甘服?!坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?,識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有機會學(xué)習(xí),不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識字,而且識字的能力都不及人呢?
③說到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時的事來了。同事中有些孩子送進了鄉(xiāng)間的小學(xué),在課程上這些孩子樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快,成績好。教員們見面時總在家長面前夸獎這些孩子們有種、聰明。這等于說教授們的孩子智力高。我對于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經(jīng)全被剝奪,但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天,我在田野里看放學(xué)回來的小學(xué)生們捉蚱蜢,那些“聰明”而有種的孩子,撲來撲去,屢撲屢失,而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏,一撲一得?;氐郊襾?,剛才一點驕傲似乎又沒有了著落。
④這樣說來,鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人,至少還是個沒有結(jié)論的題目。這樣看來,鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚,顯然不是指他們智力不及人,而是說他們知識不及人了。這是正確的。我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢?說到這里,我們應(yīng)當討論一下文字的用處了。
⑤文字所能傳的情、達的意是不完全的。很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。文字是間接的說話,而且是個不太完善的工具。當我們有了電話,廣播的時候,書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達之后,是否還用得到文字,是很成問題的。這樣說來,在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸,為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢?
⑥我還想在這里推進一步說,在面對面社群里,連語言本身都是不得已而采取的工具。語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大,發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限。于是在熟人中,我們話也少了,我們“眉目傳情”,我們“指石相證”,我們拋開了比較間接的象征原料,而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達情意的惟一象征體系。
⑦我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng),在現(xiàn)代化的過程中,我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會,文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲,并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進一步說,單從文字和語言的角度中去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的,因為文字和語言,只是傳情達意的一種工具,并非唯一的工具。而且這工具本身是有缺陷的,能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人,必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ),否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字,也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國:文字下鄉(xiāng)》有刪改)
材料二
我說過我們要發(fā)展記憶,那是因為我們生活中有此需要。沒有文化的動物中,能以本能來應(yīng)付生活,就不必有記憶。我這樣說,其實也包含了另一項意思,就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的。我們每個人,每一刻,所接觸的外界是眾多復(fù)雜,但是并不盡入我們的感覺,我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見,我們只看見我們所注意的,我們的視線有焦點,焦點依著我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇,選擇的根據(jù)是我們生活的需要。對于我們生活無關(guān)的,我們不關(guān)心,熟視無睹。我們的記憶也是如此,我們并不記取一切的過去,只記取一切過去中極小的一部分。我說記取,其實不如說過后回憶為妥當?!坝洝睅в性诋斍盀榱藢碛杏枚右哉J取的意思,“憶”是為了當前有關(guān)而會想到過去經(jīng)驗。事實上,在當前很難預(yù)測將來之用,大多是出于當前的需要而追憶過去。有時這過程非常吃力,所以成為“苦憶”??墒菬o論如何記憶并非無所為的,而是實用的,是為了生活。
在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過,向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去,一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會,“雞犬相聞,老死不相往來?!辈坏珎€人不常拋井離鄉(xiāng),而且每個人住的地方常是他的父母之邦?!吧谒?,死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實現(xiàn),但是我們的確有歷世不移的企圖,不然為什么死在外邊的人,一定要把棺材運會故鄉(xiāng),葬在祖塋上呢?一生取給于這塊泥土,死了,骨肉還得回入這塊泥土。
歷世不移的結(jié)果,人不但在熟人中長大,而在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了,他們的經(jīng)驗也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗。時間的悠久是從譜系上說的,從每個人可能得到經(jīng)驗說,卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺上演著同一的戲,這個班子里演員所需要記得的,也只有一套戲文。他們個別的經(jīng)驗,就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷累積,只需老是保存。
在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起,日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?!安恢现畬⒅痢本褪敲鑼憽巴鼤r”的生活。秦亡漢興,沒有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會中不怕忘,而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事,當我怕忘記時,方在指頭上打一個結(jié)。
指頭上的結(jié)是文字的原始方式,目的就是用外在的象征,利用聯(lián)想作用,幫助人的記憶。在一個常常變動的環(huán)境中,我們感覺到自己記憶力不夠時,方需要這些外在的象征。從語言變到文字,也就是從用聲音來說詞,變到用繩打結(jié),用刀刻圖,用筆寫字,是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活,一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會中黏著相片的身份證,是毫無意義的。在一個村子里可以有一打以上的“王大哥”,絕不會因之認錯了人。
在一個每代的生活等于開映同一部影片的社會中,歷史也是多余的,有的只是“傳奇”。一說到來歷就得從“開天辟地”說起;不從這開始,下文不是只有“尋?!钡漠斍傲嗣??都市社會里有新聞;在鄉(xiāng)土社會,“新聞”是稀奇古怪,荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會里有名人,鄉(xiāng)土社會里是“人怕出名,豬怕壯”。不為人先,不為人后,做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會用不上常態(tài)曲線,而是一個模子里印出來的一套。
在這種社會里,語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了。當一個人碰著生活上的問題時,他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法,因為大家在同一環(huán)境里,走同一道路,他先走,你后走;后走的所踏的是先走的人的腳印,口口相傳,不會有遺漏。哪里用得著文字?時間里沒有阻隔,拉得十分緊,全部文化可以在親子之間傳授無缺。
這樣說,中國如果是鄉(xiāng)土社會,怎么會有文字的呢?我的回答是中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性,中國的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的,一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。我們的文字另有它發(fā)生的背境,我在本文所需要指出的是在這基層上,有語言而無文字。不論在空間和時間的格局上,這種鄉(xiāng)土社會,在面對面的親密接觸中,在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們,并不是愚到字都不認得,而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。我同時也等于說,如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)。
(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?再論文字下鄉(xiāng)》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是 DD
A.在鄉(xiāng)土社會里不用文字不是“愚”的表現(xiàn),所以只教會鄉(xiāng)下人識字并不能根治他們的“愚”。
B.文字下鄉(xiāng)難,是因為鄉(xiāng)土社會是面對面的社群,是熟人社會,長期的相處使他們不需要用文字來交流。
C.費孝通認為,文字下鄉(xiāng)要有效推行,必須考慮文字和語言的基礎(chǔ),否則也不能讓鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
D.聲音、表情、動作都是傳情達意的象征體系,只是前者比較間接,后二者更直接。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是 DD
A.文章從文字的缺陷和鄉(xiāng)土社會的特點兩個方面,分析了鄉(xiāng)土社會不采用文字的原因。
B.第③段中用教授們的孩子與鄉(xiāng)下孩子在捉蚱蜢時的不同表現(xiàn)的事例,證明了“識字不識字并非愚不愚的標準”的觀點。
C.文章闡述鄉(xiāng)土社會對待語言的態(tài)度,進一步論證了鄉(xiāng)土社會不用文字的現(xiàn)實合理性。
D.文章開頭采用立論的方式,通過對比城里人和鄉(xiāng)下人的種種表現(xiàn),得出了鄉(xiāng)下人“愚”,不是指智力不及人,而是指知識不及人的結(jié)論。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是 DD
A.在利用文字進行寫作時,不管怎樣講究文法,講究藝術(shù),我們也不可能完全地傳情達意。
B.只要傳真技術(shù)還無法讓人超越時空利用表情輔助語言來傳情達意,文字就還會被人們使用。
C.我們在現(xiàn)代社會里住久了,鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是會支配我們,會用聲氣辨認。
D.在熟人中我們的話少,是因為大家彼此熟悉了解,心有靈犀一點通,不需要借助語言表達。
(4)請概括材料一的論證思路。
(5)材料二使用了哪些論證方法?請列舉兩種簡要分析。
【答案】D;D;D
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/12/6 12:30:1組卷:10引用:2難度:0.5
相似題
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1.閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
黨的十八屆五中全會10月29日在北京勝利閉幕,會議審議通過了中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》。全會及其通過的《建議》提出了全面建成小康社會的新目標,首次提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念,為中“十三五”乃至更長時期的發(fā)展描繪出新藍圖?!笆濉?guī)劃是黨的十八大把生態(tài)文明納入‘五位一體’總布局后的首個五年規(guī)劃,公報將“生態(tài)環(huán)境質(zhì)量總體改善’列入全面建成小康社會的新目標,并用很重的篇幅強調(diào)堅持綠色發(fā)展,釋放出黨中央努力建設(shè)美麗中國的決心和信心?!鼻迦A大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院教授白重恩說。
(摘編自《新華》)
材料二:
8月4日,中央電視臺開始在新聞聯(lián)播節(jié)目推出《塞罕壩生態(tài)文明建設(shè)范例啟示錄》系列報道。報道稱,塞罕壩主動修復(fù)生態(tài),踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念,是生態(tài)文明建設(shè)的一個活標本。
三代人用了55年的時間,將昔日飛烏不棲、黃沙遮天的荒原,變成百萬畝人工林海。塞罕壩林場的林地面積,由建場前的24萬畝增加到目前的112萬畝,成為世界上面積最大的一片人工林。森林覆蓋率由12%提高到80%。
今天的塞罕壩,綠水青山帶來真金白銀,綠色發(fā)展之路越走越寬。郁郁蔥蔥的林海,成為林場生產(chǎn)發(fā)展、職工生活改善、周邊群眾脫貧致富的“綠色銀行”
(摘自《人民日報》)
材料三:
中新北京8月8日電(記者張尼)日前,第四批中央環(huán)境保護督察全面啟動,督察組將分別進駐吉林、浙江、山東等8省份,這也標志著中央環(huán)保督察將實現(xiàn)對31省份的全覆蓋。此前批次的督察中,已有上萬人被問責(zé)。新一輪督察風(fēng)暴又將揪出哪些環(huán)?!邦B疾”引發(fā)外界關(guān)注。
從另一組數(shù)字上也能看出中央環(huán)保督察取得的成效。環(huán)保部副部長黃潤秋近日透露,此前的中央環(huán)保督察中,初步罰款約8.8億元,立案偵查1183件,拘留1103人,約談13593人,問責(zé)11390人,切實推動解決了一大批環(huán)境問題,增強了人民群眾獲得感。
(摘編自《中國新聞》)
材料四:
地球是你我共同的家園,建設(shè)美麗家園離不開我們每個人的一起參與、共同行動。我們每一個人都不能只當坐而論道的旁觀者,而應(yīng)成為躬身踐行的參與者,從自己做起、從生活中一點一滴做起,像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán),像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境?;蛟S個人的力量是滄海一粟、微不足道的,但聚沙成塔、積土成山,眾人匯聚起來的力量就是磅礴偉力,唯此方能繪出“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”“青山綠水、鳥語花香、幽靜宜人”的美麗中國圖景,給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。
(摘錄自《南方》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是
A.黨的十八屆五中全會首次將生態(tài)文明建設(shè)納入國家“十三五”規(guī)劃,并將“生態(tài)環(huán)境質(zhì)量總體改善”列入全面建成小康社會的新目標。
B.中央環(huán)境保護督察力度空前,堪稱“風(fēng)暴”,并將實現(xiàn)對全國31省份的全覆蓋。此前各批次的督察取得了顯著成效,第四批督察又已全面啟動。
C.塞罕壩踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念,建場后林場三代人用了55年時間植樹造林112萬畝,成為生態(tài)文明建設(shè)的成功范例。
D.建設(shè)美麗家園,保護生態(tài)環(huán)境,政府有責(zé),人人有責(zé),面對這一項神圣偉大的工程,每一個公民都不能缺位,沒有誰是旁觀者。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的兩項是
A.材料一說明,從綠色發(fā)展理念的提出到生態(tài)文明的總體劃,中央的頂層設(shè)計和科學(xué)布局為美麗中國建設(shè)描繪出了一幅宏偉藍圖。
B.材料二和材料三報道的角度有所不同:材料二著重樹立生態(tài)文明的正面典型,提供示范;材料三著重呈現(xiàn)環(huán)境保護的具體問題,發(fā)出警示。
C.經(jīng)過幾代人的努力,塞罕壩帶來了巨大的生態(tài)效益:涵養(yǎng)水源、凈化水質(zhì)、釋放氧氣等,創(chuàng)造了超過120億元的生態(tài)服務(wù)價值。
D.每個公民從自身做起,從點滴做起,實現(xiàn)單位國內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放強度比2005年下降40%--45%的生態(tài)文明建設(shè)目標就指日可待。
E.踐行綠色發(fā)展理念,推進生態(tài)文明建設(shè),需要嚴厲的法治作有力的保障,材料三的一系列數(shù)字既展示了中央環(huán)保督察的成效,也反映出當前環(huán)境問題的嚴重性。
(3)黨的十八大以來,我國的生態(tài)文明建設(shè)取得了顯著成績,請結(jié)合以上材料分析概括取得這些成績的原因。發(fā)布:2025/1/4 2:0:3組卷:4引用:4難度:0.8 -
2.閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
據(jù)說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時候,每聽到他父王在外國打勝仗的消息,就要發(fā)愁,生怕全世界都給他老子征服了,自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟著偉大的詩歌創(chuàng)作時代而起來的詩人準有類似的感想。當然,詩歌的世界是無邊無際的,不過,前人占領(lǐng)的疆域愈廣,繼承者要開拓版圖,就得配備更大的人力物力,出征得愈加遼遠,否則他至多是個守成之主,不能算光大前業(yè)之君。所以,前代詩歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè),而在某種意義上也可以說向后人挑釁,挑釁他們來比賽,試試他們能不能后來居上、打破紀錄,或者異曲同工、別開生面。假如后人沒出息,接受不了這種挑釁,那么這筆遺產(chǎn)很容易貽禍子孫,養(yǎng)成了貪吃懶做的膏粱紈绔。有唐詩作榜樣是宋人的大幸,也是宋人的大不幸??戳诉@個好榜樣,宋代詩人就學(xué)了乖,會在技巧和語言方面精益求精;同時,有了這個好榜樣,他們也偷起懶來,放縱了摹仿和依賴的惰性。瞧不起宋詩的明人說它學(xué)唐詩而不像唐詩,這句話并不錯,只是他們不懂這一點不像之處恰恰就是宋詩的創(chuàng)造性和價值所在。明人學(xué)唐詩是學(xué)得來維肖而不維妙,像唐詩而又不是唐詩,缺乏個性,沒有新意,因此博得“瞎盛唐詩”“贗古”“優(yōu)孟衣冠”等等綽號。宋人能夠把唐人修筑的道路延長了,疏鑿的河流加深了,可是不曾冒險開荒,沒有去發(fā)現(xiàn)新天地。用宋代文學(xué)批評的術(shù)語來說,憑借了唐詩,宋代作者在詩歌里“小結(jié)裹”方面有了很多發(fā)明和成功的嘗試,譬如某一個意思寫得比唐人透徹,某一個字眼或句法從唐人那里來而比他們工穩(wěn),然而在“大判斷”或者藝術(shù)的整個方向上沒有什么特著的轉(zhuǎn)變,風(fēng)格和意境雖不寄生在杜甫、韓愈、白居易或賈島、姚合等人的身上,總多多少少落在他們的勢力圈里。鄙薄宋詩的明代作者對這點推陳出新都皺眉搖頭,恰像做算學(xué),他們不但不許另排公式,而且對前人除不盡的數(shù)目,也不肯在小數(shù)點后多除幾位。
(摘編自錢鍾書《宋詩選注?序》)材料二:
唐代為吾國詩之盛世,宋詩既異于唐,故褒之者謂其深曲瘦勁,別辟新境;而貶之者謂其枯淡生澀,不及前人。實則平心論之,宋詩雖殊于唐,而善學(xué)唐者莫過于宋。唐人以種種因緣,既在詩壇上留空前之偉績,宋人欲求樹立,不得不自出機杼,變唐人之所已能,而發(fā)唐人之所未盡。
唐宋詩之異點,先粗略論之。唐詩以韻勝,故渾雅,而貴醞藉空靈;宋詩以意勝,故精能,而貴深折透辟。唐詩之美在情辭,故豐腴;宋詩之美在氣骨,故瘦勁。就內(nèi)容論,宋詩較唐詩更為廣闊。就技巧論,宋詩較唐詩更為精細。然此中實各有利弊,故宋詩非能勝于唐詩,僅異于唐詩而已。
唐詩以情景為主,即敘事說理,亦寓于情景之中,出以唱嘆含蓄。惟杜甫多敘述議論,然其筆力雄奇,能化實為虛,以輕靈運蒼質(zhì)。韓愈、孟郊等以作散文之法作詩,始于心之所思,目之所睹,身之所經(jīng),描摹刻畫,委曲詳盡,此在唐詩為別派。宋人承其流而衍之,凡唐人以為不能入詩或不宜入詩之材料,宋人皆寫入詩中,且往往喜于瑣事微物逞其才技。如蘇黃多詠墨、詠紙、詠硯、詠茶、詠畫扇、詠飲食之詩,而一詠茶小詩,可以和韻四五次。余如朋友往還之跡,諧謔之語,以及論事說理講學(xué)衡文之見解,在宋人詩中尤恒遇之。此皆唐詩所罕見也。夫詩本以言情,情不能直達,寄于景物,情景交融,故有境界,此六朝及唐人之所長也。宋人略唐人之所詳,詳唐人之所略,雖盡事理之精微,而乏興象之華妙。
唐詩技術(shù),已甚精美,宋人則欲百尺竿頭,更進一步。
(摘編自繆鉞《論宋詩》)材料三:
真正的文學(xué)教育不在讀過多少書和知道一些文學(xué)上的理論和史實,而在培養(yǎng)出純正的趣味。培養(yǎng)趣味好比開疆辟土,須逐漸把本非我所有的變?yōu)槲宜械?。我學(xué)西方詩是從十九世紀浪漫派詩人入手,從前只覺得這派詩有趣味,討厭前一個時期的假古典派的作品,不了解法國象征派和現(xiàn)代美國的詩;因為這些詩都和浪漫派詩不同。后來我多讀一些象征派詩和英國現(xiàn)代詩,對它們逐漸感到趣味,又覺得我從前所愛好的浪漫派詩有好些毛病,對于它們的愛好不免淡薄了許多。我又回頭看看假古典派的作品,逐漸明白作者的環(huán)境立場和用意,覺得它們也有不可抹煞處,對于他們的嫌惡也不免減少了許多。在這種變遷中我又征服了許多新領(lǐng)土,對于已得的領(lǐng)土也比從前認識較清楚。對于中國詩我也經(jīng)過了同樣的變遷。最初我由愛好唐詩而看輕宋詩,后來我又由愛好魏晉詩而看輕唐詩?,F(xiàn)在覺得各朝詩都各有特點,我們不能以衡量魏晉詩的標準去衡量唐詩和宋詩。它們代表幾種不同的趣味,我們不必強其同。
對于某一種詩,從不能欣賞到能欣賞,是一種新收獲;從偏嗜到和他種詩參觀互較而重新加以公平的估價,是對于已征服的領(lǐng)土筑了一層更堅固的壁壘。學(xué)文學(xué)的人們的最壞的脾氣是坐井觀天,依傍一家門戶,對于口胃不合的作品一概藐視。這種人不但是近視,在趣味方面不能有進展;就連他們自己所偏嗜的也很難真正地了解欣賞,因為他們?nèi)狈Ρ容^資料和真確觀照所應(yīng)有的透視距離。文藝上的純正的趣味必定是廣博的趣味;不能同時欣賞許多派別詩的佳妙,就不能充分地真確地欣賞任何一派詩的佳妙。趣味很少生來就廣博,好比開疆辟土,要不厭棄荒原瘠壤,一分一寸地逐漸向外伸張。
(摘編自朱光潛《談讀詩與趣味的培養(yǎng)》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.錢鍾書認為宋詩成就不如唐詩,而在繆鉞和朱光潛看來,唐詩和宋詩各有所長。
B.錢鍾書和繆鉞沉潛于唐宋詩而有獨到發(fā)現(xiàn),朱光潛認為要想欣賞一派詩的佳妙,應(yīng)該把該詩派和別的詩派作比較。
C.錢鍾書《談藝錄》中說:“唐詩多以豐神情韻擅長,宋詩多以筋骨思理見勝?!边@和材料二繆鉞的觀點大體一致。
D.錢鍾書和繆鉞都認為,相較唐詩,宋詩有所發(fā)展變化;而朱光潛認為,讀者的閱讀趣味也要相應(yīng)地隨之發(fā)展變化。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.材料一、二都有對比論證,在對比中揭示了宋詩的特色及其創(chuàng)新。
B.材料一、三都有比喻論證,并不約而同地運用了開疆辟土的比喻。
C.材料二、三都有舉例論證,舉例典范,給讀者留下了鮮活的印象。
D.材料一、二客觀介紹唐宋詩的發(fā)展,材料三寫了作者的主觀感受。
(3)根據(jù)繆鉞的觀點,下列關(guān)于唐宋詩的比喻不恰當?shù)囊豁検?!--BA-->
A.唐詩如芍藥海棠,秾華繁采;宋詩如寒海秋菊,自留冷香。
B.唐詩如食橄欖,初覺生澀,而回味雋永;宋詩如啖荔枝,一顆入口,則甘芳盈頰。
C.譬諸游山水,唐詩如高峰遠望,意氣浩然;宋詩則如曲澗尋幽,情境冷峭。
D.譬諸修園林,唐詩如疊石鑿池,筑亭辟館;宋詩則如亭館之中,飾以綺疏雕檻,水石之側(cè),植以異卉名葩。
(4)請結(jié)合材料一、二的內(nèi)容,概括宋詩的成就。
(5)請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:3引用:4難度:0.6 -
3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
張秉貴出身貧農(nóng)家庭,從10歲起就在資本家的工廠當童工,17歲到私營的德昌厚食品店學(xué)徒,受盡了剝削階級的壓迫和凌辱。新中國成立后,他翻了身,打心眼兒里感謝黨和毛主席。1955年他剛到百貨大樓時,認為只要為商店多銷貨、多賣錢,就是做好了本職工作,報答了黨的恩情,因此他比較注意抓大號買賣。一次,有位農(nóng)民顧客來買兩塊桃酥,張秉貴光照顧買得多的顧客,讓這位顧客等了很長時間。顧客生氣地質(zhì)問他:“你是不是嫌我買得少,看不起我?”這件事深深地觸動了張秉貴。黨支部書記找他談心,對他說:“過去資本家做買賣,目的是賺錢。我們社會主義商店做買賣,首先要為人民服務(wù)好?!?br /> 張秉貴常說:“我們售貨員要用全心全意為人民服務(wù)的一團火,來溫暖人民群眾,使他們不僅在商店里感到熱乎乎的,回到家里熱乎乎的,走上工作崗位還要熱乎乎的,激發(fā)出更大的革命干勁兒,投入社會主義建設(shè),這才算我們對革命事業(yè)有了一點兒貢獻?!睘榱水敽妙櫩偷膮⒅\,他不知費了多少心血去熟悉自己柜臺里的商品。公休日,他到糖果廠去參觀訪問,了解糖果的制作過程;下班后,他又到醫(yī)院向醫(yī)生學(xué)習(xí)各種糖果的營養(yǎng)知識;賣糖果時,他虛心向愛吃糖的顧客了解各種人吃糖的習(xí)慣和各種糖果的味道。經(jīng)過刻苦鉆研,張秉貴的商品知識十分豐富,為群眾服務(wù)也有更多的主動權(quán)了。
張秉貴用自己心中的一團火溫暖人民群眾,贏得了廣大顧客的愛戴和尊敬。有時,當他累得額頭滲滿汗珠,顧客就按住秤盤說:“老同志,您先擦擦汗!”后邊的也嚷道:“您喝口水,歇會兒再賣!”……這些熱情的話,像一股股清泉涌進張秉貴的心田,他感到自己的心和顧客的心緊緊地貼在一起了。
(摘編自林為民《心有一團火,溫暖眾人心》) 材料二:
張師傅在財貿(mào)大會的發(fā)言中,最使我感動的是這一段:
“在舊社會,我十歲當童工,十七歲到商店學(xué)徒,那時候給資本家站柜臺,是為了混碗飯吃。政治上沒地位,經(jīng)濟上受剝削,人格上還要受污辱,整天低聲下氣,提心吊膽。那些官僚老爺、太太小姐、兵痞流氓來買東西,稍不稱心,我們就得挨罵。得罪了這些人,資本家就得叫我們‘卷鋪蓋’,整天像是踩著‘地雷’干活……”
這時,我拿起筆來,向張秉貴同志笑著說:“我知道您是個忙人,我今天問您兩個問題。第一是:請您把您解放前的生活仔細地說一說,讓我好有點感性認識?!?br /> 張秉貴同志也笑了一笑,用充滿了回憶的目光看看我,說:“我是北京人,一家八口人,只靠我父親每月六塊錢的工資過活。我母親難過地說,‘你們孩子們也自謀生活吧?!业拇蟾缇偷绞彘g房一個賣煙卷煤油的雜貨店里去當了學(xué)徒。我從七歲就出去揀柴、挖野菜,那些野菜都是人家喂鳥的,我們每天就是吃那些野菜。我八歲就去‘打執(zhí)事’,那就是遇有什么紅白喜事,出殯的、娶親的,我就帶上紅纓帽,穿上大褂子,去給背小鼓什么的。舊社會,這是實在沒辦法的人才干的,可是我還唯恐人家嫌我小,不要我。天沒亮就出去,太陽落山才回來,每天只掙兩個‘銅子兒’。十歲那年,我和三哥到天津的一所地毯作坊去當學(xué)徒。父親本在天津給一個資本家看門,這時失業(yè)了。我們在作坊里是七個人睡在一個小炕上,擠得大家都得側(cè)著身子睡。這屋里又沒有燈,炕上的臭蟲就多得不能提了。那時我先學(xué)的是繞毛線,繞來繞去地毛線都勒進手里去了,又流血又疼,只好用紙把手包起來再繞。資本家看見了就罵:你這是在繞毛球呢!他踢了我一腳,把我攆出來了?!?br />“年初六,原在一個廠的一位師傅來找我說,‘小秉貴兒,你跟我去到欖桿市乾祥瑞織布廠當學(xué)徒吧?!@個廠的資本家姓牛,很毒辣,每天一到下半夜,就從柜房里出來,挺著大肚子,喊‘嘟一咋’,說是轟烏鴉呢,把我們都叫醒了。這時間比搖上班的鈴還早一個鐘頭!”
“我在那里呆了兩年多,織一匹布掙兩毛錢。十七歲上,我到米市大街的德昌厚食品店當了伙計,從一九三六年,直到一九五五年,十九年沒動……以后我就到了百貨大樓,這些事您全知道了。以前的這些事,折磨得我永遠也忘不了舊社會的苦,真是:新舊社會兩重天,一個苦來一個甜呵!”
說到這里,他停住了,我抬頭望著他的從容而沉靜的笑臉,我心中涌起了無限的敬佩!
(摘編自冰心《頌一團火》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項是
A.為了更好地服務(wù)群眾,張秉貴利用公休日、下班后的時間積極學(xué)習(xí),刻苦鉆研,掌握了更多的主動權(quán)。
B.冰心對張秉貴在舊社會的遭遇深感同情和非常好奇,所以采訪的重點放在張秉貴在解放前的具體生活。
C.張秉貴十七歲到德昌厚食品店,當了19年伙計,這期間政治上沒地位,經(jīng)濟上受剝削,人格上受污辱。
D.張秉貴笑著回憶舊社會的經(jīng)歷,從容而沉靜,可見,他感受到新中國的好,早已忘記在舊社會受的苦。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
A.材料一運用了對比手法,他在舊社會當童工學(xué)徒,備受壓迫和欺凌,在新中國成立后做服務(wù)員,獲得顧客的感激和尊重。
B.張秉貴的“一團火”精神是一心為人民服務(wù)愛崗敬業(yè)的精神,是寶貴的精神財富,對激勵廣大職工積極進取有重要意義。
C.張秉貴售貨服務(wù)熱情周到,有感受到黨的溫暖,為社會主義事業(yè)做貢獻的覺悟提高,以及受到顧客的尊敬和愛戴等原因。
D.兩則材料都圍繞著張秉貴這一中心人物來進行采訪報道,抓住張秉貴“一團火”的精神來揭示人物的個性特征和思想境界。
(3)張秉貴在新中國成立前的經(jīng)歷,兩則材料都有敘述,有什么不同?請結(jié)合材料簡要概括。發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:1引用:5難度:0.6
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