作者是如何論述“拿來(lái)主義”者對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度的？
“拿來(lái)主義”者對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度是首先“占有”，然后“挑選”，其方法有：

喻體本體正確態(tài)度

①
魚翅
魚翅
文化遺產(chǎn)中的精華部分 “吃掉”（即吸收）

鴉片文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互見、需要區(qū)別對(duì)待的部分 ②
加以批判地吸收
加以批判地吸收

煙槍和煙燈 ③
文化遺產(chǎn)中的舊形式
文化遺產(chǎn)中的舊形式
存放一點(diǎn)，其余毀掉

姨太太文化遺產(chǎn)中僅供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽的東西，是純粹的糟粕 ④
“以請(qǐng)她們各自走散為是”（即徹底拋棄）
“以請(qǐng)她們各自走散為是”（即徹底拋棄）

【答案】魚翅；加以批判地吸收；文化遺產(chǎn)中的舊形式；“以請(qǐng)她們各自走散為是”（即徹底拋棄）

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：3引用：4難度：0.7

相似題

1．下列對(duì)課文《人皆有不忍人之心》的分析和理解不正確的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

A．孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。

B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子關(guān)于“人性”思想的基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，成為中國(guó)古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。

C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。

D．孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時(shí)，并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)需“擴(kuò)而充之”才能發(fā)揚(yáng)光大。

發(fā)布：2024/11/7 11:30:1組卷：34引用：13難度：0.7

A．這篇小說(shuō)人物少，情節(jié)也不復(fù)雜，它的主要魅力就在于用詩(shī)一樣的語(yǔ)言、散文化的筆法、精彩的生活細(xì)節(jié)，寫活了山村女孩純真、率直、清麗的情懷。

B．這篇小說(shuō)用詞精練、傳神，如“臺(tái)兒溝，無(wú)論從哪方面講，都不具備挽住火車在它身邊留步的力量”。“挽住”一詞，運(yùn)用比喻手法，透出幾分悲涼的味道。

C．作者根據(jù)情感抒發(fā)的內(nèi)在邏輯，把一些情節(jié)片段加以組接。她極力在“一分鐘”里開掘，細(xì)致入微地描寫了“香雪們”對(duì)新生活純真、熱切的向往和追求。

D．描寫姑娘們?cè)诨疖嚨絹?lái)之前精心打扮自己，反映臺(tái)兒溝的貧窮、閉塞，表現(xiàn)姑娘們的愛美天性，同時(shí)襯托出姑娘們對(duì)現(xiàn)代文明的渴望。

發(fā)布：2024/11/7 6:30:1組卷：26引用：5難度：0.7

A．子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”

B．子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已?！?/label>

C．子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/label>

D．子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！?/label>

發(fā)布：2024/11/8 3:0:1組卷：7引用：2難度：0.7

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喻體	本體	正確態(tài)度
① 魚翅魚翅	文化遺產(chǎn)中的精華部分	“吃掉”（即吸收）
鴉片	文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互見、需要區(qū)別對(duì)待的部分	② 加以批判地吸收加以批判地吸收
煙槍和煙燈	③ 文化遺產(chǎn)中的舊形式文化遺產(chǎn)中的舊形式	存放一點(diǎn)，其余毀掉
姨太太	文化遺產(chǎn)中僅供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽的東西，是純粹的糟粕	④ “以請(qǐng)她們各自走散為是”（即徹底拋棄） “以請(qǐng)她們各自走散為是”（即徹底拋棄）