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2021-2022學(xué)年甘肅省武威十八中高三(下)第六次診斷語文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下列各題。
堅持走中國糧食安全道路
①民為國基,谷為民命。解決好14億人口的吃飯問題,是我們最基本的國情、最根本的民生。只有牢牢端穩(wěn)中國飯碗、始終掌握糧食安全的主動權(quán),才能在實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)中,不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感,使人民群眾真正有保障有安寧。2004年以來,我國糧食生產(chǎn)取得歷史性的“十六連豐”,我國糧食產(chǎn)量從2004年的4.69億噸增加到2019年的6.64億噸,增長42%。這有力保障了糧食供給,解決了吃飯問題,國家糧食安全防線得以筑牢。
②黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持把糧食安全作為治國理政的頭等大事,始終把糧食和農(nóng)業(yè)作為改革發(fā)展穩(wěn)定工作的重中之重,確立了新時期“以我為主、立足國內(nèi)、確保產(chǎn)能、適度進口、科技支撐”的國家糧食安全戰(zhàn)略,明確要求必須把中國人的飯碗牢牢端在自己手中,確?!肮任锘咀越o、口糧絕對安全”,不斷完善和創(chuàng)新糧食安全政策機制和制度框架,探索形成了符合我國國情糧情的糧食安全道路,當(dāng)前糧食安全形勢處于歷史最好時期。
③中國探索實踐的糧食安全道路,以解決吃飯問題這一最根本的民生需求為出發(fā)點,是符合世情國情的國家治理實踐創(chuàng)新。一是建立了“三位一體”的糧食安全保障體系,即以確??诩Z絕對安全為核心的國內(nèi)糧食生產(chǎn)體系,以應(yīng)對突發(fā)事件、維護市場穩(wěn)定為重點的糧食儲備體系,以統(tǒng)籌利用國際糧食市場和資源為路徑的全球農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)鏈。二是不斷加強糧食供給保障能力建設(shè)。一方面持續(xù)提高糧食綜合生產(chǎn)能力,堅持“藏糧于地、藏糧于技”,提升農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展能力;另一方面,穩(wěn)步推進中央和地方兩級糧食儲備體系建設(shè),目前國家糧食儲備數(shù)量充足、質(zhì)量良好,是確保糧食安全堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和關(guān)鍵支撐。三是有效統(tǒng)籌國內(nèi)外農(nóng)業(yè)資源配置機制。在立足國內(nèi)確??诩Z絕對安全的前提下,逐步探索形成能夠統(tǒng)籌利用國際國內(nèi)兩個市場、兩種資源的資源配置機制,不斷深化國際農(nóng)業(yè)和糧食安全合作,積極拓展經(jīng)貿(mào)投資,通過“走出去”“引進來”,推進建立全球農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)鏈,進一步增強我國糧食安全綜合保障能力。
④當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,必須統(tǒng)籌發(fā)展和安全,堅定不移走中國糧食安全道路,構(gòu)建更高層次、更高質(zhì)量、更有效率、更可持續(xù)的國家糧食安全保障體系,將中國人的飯碗更加牢牢端在自己手中。為此,要進一步強化糧食供給保障能力建設(shè),加強和完善農(nóng)業(yè)支持政策體系,保護和提高農(nóng)民種糧務(wù)農(nóng)積極性,夯實地方重農(nóng)抓糧積極性和責(zé)任心,加大農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)支持力度,大力推進農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新,有效提高糧食綜合生產(chǎn)能力;深入實施“藏糧于地、藏糧于技”戰(zhàn)略,促進農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級,加快由增產(chǎn)向提質(zhì)導(dǎo)向轉(zhuǎn)變,推動糧食產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展,提高糧食質(zhì)量,適應(yīng)消費升級的需要;加強糧食安全風(fēng)險治理,全面提升糧食安全宏觀調(diào)控水平和風(fēng)險治理能力;進一步加強和完善糧食儲備體系,優(yōu)化區(qū)域布局,完善品種結(jié)構(gòu),健全物流體系;鼓勵我國企業(yè)深度融入全球農(nóng)業(yè)食品生產(chǎn)、加工、物流、營銷及貿(mào)易產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈與供應(yīng)鏈,深度參與國際農(nóng)業(yè)和全球糧食安全治理,充分發(fā)揮共建“一帶一路”在拓展農(nóng)業(yè)國際合作中的重要作用,構(gòu)建持續(xù)、穩(wěn)定、安全的全球農(nóng)業(yè)食品供應(yīng)網(wǎng)絡(luò)。
(作者為國家糧食安全戰(zhàn)略專家咨詢委員會委員、同濟大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院特聘教授,文本有修改)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
B
B
A.糧食是國家的根基,只有牢牢端穩(wěn)中國飯碗,始終掌握糧食安全的主動權(quán),才能增強人民的安全感,使人民群眾真正有保障有安寧。
B.國家糧食安全戰(zhàn)略中的“以我為主、立足國內(nèi)、確保產(chǎn)能”,就是要求提高糧食產(chǎn)量,把中國人的飯碗牢牢端在自己手中,保證糧食的絕對安全。
C.中國探索實踐的糧食安全道路包括:建立了“三位一體”的糧食安全保障體系,不斷加強糧食供給保障能力建設(shè),有效統(tǒng)籌國內(nèi)外農(nóng)業(yè)資源配置機制。
D.為了將中國人的飯碗更加牢牢端在自己手中,我們必須改善糧食生產(chǎn)各要素,提高糧食綜合生產(chǎn)能力,提高糧食質(zhì)量,加強糧食安全風(fēng)險治理,完善糧食儲備體系,構(gòu)建完善的全球農(nóng)業(yè)食品供應(yīng)網(wǎng)絡(luò)。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
C
C
A.文章分析了我國糧食安全道路所面對的國情以及應(yīng)采取的措施,從中我們可以看出作者對我國堅持走糧食安全道路的信心和決心。
B.第一段以我國糧食生產(chǎn)的“十六連豐”為例,直觀、精確、有力地證明了我國有條件保障糧食安全,維護社會穩(wěn)定。
C.文章第三段通過層進式的論證結(jié)構(gòu),論述了我國探索糧食安全道路的實踐創(chuàng)新,論證清晰而嚴(yán)謹(jǐn)。
D.文章既引用理論,又關(guān)注現(xiàn)狀;既立足全局,又著眼具體措施,有力地闡述了自己的觀點。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
D
D
A.2019年,我國糧食年產(chǎn)量比2004年增長了42%,增幅巨大,原因之一是我國政府把吃飯問題當(dāng)成最根本的民生,高度重視糧食生產(chǎn),落實了國家糧食戰(zhàn)略。
B.糧食安全是治國理政的頭等大事,當(dāng)前我國糧食安全形勢處于歷史最好時期,將來不會出現(xiàn)糧食問題。
C.持續(xù)提高糧食綜合生產(chǎn)能力,堅持“藏糧于地、藏糧于技”,提升農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展能力,生產(chǎn)出更多的糧食,中國就具有了良好的糧食供給保障能力。
D.統(tǒng)籌發(fā)展和安全,堅定不移走糧食安全道路,是中國探索糧食安全道路的實踐創(chuàng)新;只有構(gòu)建起更高層次、更高質(zhì)量、更有效率、更可持續(xù)的國家糧食安全保障體系,才能將中國人的飯碗牢牢端在自己手中。
【考點】
論文
;
篩選信息,歸納要點
;
分析論點、論據(jù)、論證方法
;
分析文章結(jié)構(gòu)和思路
;
分析概括作者觀點態(tài)度
.
【答案】
B;C;D
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:2
引用:1
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
知識的“能”與“不能”
①丹尼爾?克萊因在其著作中指出:“知識不僅僅只是信息,它還是一種解釋和判斷。”我認(rèn)為這是一個對知識,或者,范圍小一點,包括經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)知識內(nèi)在性質(zhì)的相對全面的判斷和認(rèn)知。
②所謂“信息”,不過是學(xué)者們對生活世界中各種事實、現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的收集和整理;所謂“解釋”,不外乎是運用各種理論方法和工具對諸多社會中的問題和現(xiàn)象進行一般化的因果分析和功能分析,目的是幫助我們更好地理解這個看似混亂無序復(fù)雜多變的現(xiàn)實生活世界;而所謂“判斷”,其實就是根據(jù)解釋的結(jié)論提出一些能夠完善和改進這個生活世界的諸多方法而已。在知識的三種性質(zhì)中,在準(zhǔn)確信息和有效解釋基礎(chǔ)之上的判斷尤為重要,因為連接人的“思”和“行”的就是具有判斷力的知識。
③因此,一個社會科學(xué)研究者不僅是一個勤勉的“資料收集者”,一個與社會保持一定距離的“理解者”,一個高超的“解釋者”,更應(yīng)該是一個明智的“建議者”,一個真誠的“社會影響者”。這五種角色分別體現(xiàn)了一個學(xué)者之本分和擔(dān)當(dāng)?shù)膬蓚€方面:學(xué)術(shù)成就和社會貢獻。一方面,學(xué)者必須在既有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)上,追求一些原創(chuàng)性的知識貢獻;另一方面,由于知識本身所具有的“判斷”維度,學(xué)者就能夠也有義務(wù)運用他所具有的專業(yè)知識判斷解釋的好壞以及在價值判斷的基礎(chǔ)上提供一些明智的建議。
④這些,就是知識的“能”了。但是,知識的運用和效力是有明確邊界的。
⑤根據(jù)經(jīng)濟學(xué),其實也是所有社會科學(xué)都承認(rèn)的人性假定,雖然人是有理性的,但由于受個體自身的知識、環(huán)境以及其他因素的限制,理性相當(dāng)有限。社會科學(xué)研究者也不例外。因此,社會科學(xué)知識就只能是有限的和不完整的。
⑥馬克斯?韋伯則明確地指出了社會科學(xué)研究者的行動邊界:通過信息收集和理論解釋給出各種“可能性”必然的收益和代價,如何選擇卻是當(dāng)事人自己的事。在從事這種工作的同時,社會科學(xué)研究者必須明智地認(rèn)識到自己只是一個建議者,而不是政策制定者。這就是社會科學(xué)知識“能”與“不能”的邊界。
⑦但是,由于在人們“理性的自負(fù)之下持續(xù)不斷闡明著的社會科學(xué)知識”并不是知識的全部,那些“默會知識”以及“實踐性知識”也是使得人類生活得以延續(xù)和發(fā)展的重要的知識來源。因此,我們或許應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)有理論不能解釋的,或者暫時不能解釋的種種人類的“無知”保持一份敬意和謙卑,也許也能稍微消減一下那種想用理性的社會科學(xué)知識影響和改造社會的“致命的自負(fù)”。
⑧更重要的,這種“致命的自負(fù)”一旦和國家權(quán)力結(jié)盟,就很有可能造就真實的災(zāi)難。雖然社會科學(xué)研究者們的動機和愿望是良好的,但是經(jīng)濟學(xué)里的一句俏皮話其實相當(dāng)深刻地揭示出了愿望和實際結(jié)果之間的吊詭,因為,“通往地獄之路往往鋪滿善意”!
⑨除了知識本身之邊界帶來的一種本體上的“不能”之外,知識還有另外一個維度上的“不能”,即知識不能也不應(yīng)該成為“權(quán)力”“利益”或“流行民意”的“合謀者”“仆人”或者“吹鼓手”。對于志在闡明和運用知識的社會科學(xué)研究者而言,這其實是一種基于知識邏輯和行動道德的“不能”。這種“不能”在我看來其實更值得人們注意。
(節(jié)選自《經(jīng)濟學(xué)家貢獻了什么》)
(1)下列選項中關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.有判斷力的知識能夠連接人們的“思”和“行”,因此立足于準(zhǔn)確信息和有效解釋的判斷尤為重要。
B.基于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和規(guī)范追求原創(chuàng)性的知識貢獻,運用專業(yè)知識判斷解釋的好壞都在知識“能”的范疇之內(nèi)。
C.“人性假定”強調(diào)了人的理性受個體諸多因素的影響而大打折扣,受此影響,社會科學(xué)知識必然不夠完整。
D.“通往地獄之路往往鋪滿善意”這句經(jīng)濟學(xué)里的一句俏皮話揭示了那些和權(quán)力結(jié)盟的學(xué)者的偽善和自私。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章前兩段介紹了知識的三種特性,并說明了其中的關(guān)系,為論述社會科學(xué)研究者的五種角色提供了前提。
B.文章重點闡述知識的邊界,以并列結(jié)構(gòu)的形式對舉知識的“能”與“不能”,使文章的論證更有思辨性。
C.文中多次以知名學(xué)者的觀點來進行論證,這種舉例論證的方法增強了文章的可信度以及可讀性。
D.文章第五段強調(diào)社會科學(xué)知識的有限性,這為作者強調(diào)對種種人類的“無知”保有一份敬畏和謙卑的觀點做了鋪墊。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.關(guān)于社會發(fā)展的推動力,每個人都能給出相應(yīng)的信息和解釋,這些都為研究者們做出有效判斷提供了良好的基礎(chǔ)。
B.經(jīng)濟學(xué)家厲以寧先生在改革開放之初提出的企業(yè)股份制的改革措施在一定程度上推動了經(jīng)濟體制的改革,這體現(xiàn)了一位經(jīng)濟學(xué)家的社會擔(dān)當(dāng)。
C.當(dāng)人們不能承認(rèn)知識的邊界,試圖借助國家力量用理性的社會科學(xué)知識影響和改造社會,必然會造成嚴(yán)重的真實的災(zāi)難。
D.在作者看來,一位經(jīng)濟學(xué)家用自己的專業(yè)研究為一家上市公司做宣傳有違自己的身份角色,但是可以為它直接做決策。
發(fā)布:2024/11/14 22:0:1
組卷:5
引用:3
難度:0.5
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
《國際歌》對青年的馬克思主義信仰的形成影響巨大。毛澤東在1930年7月所作的《蝶戀花?從汀州向長沙》的詞中就有“國際悲歌歌一曲,狂飆為我從天落”的文字,顯示了《國際歌》對中國革命帶來的巨大震撼。這首歌在與自我的關(guān)系、與人民的關(guān)系、與世界的關(guān)系上,生動地體現(xiàn)了其對青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
1923年在中國傳唱的《國際歌》,其中“讓思想沖破牢籠”要求青年們從思想上解放自我,極大地促進了青年對自我主體性的認(rèn)同。我們在研究信仰問題時可以發(fā)現(xiàn),青年通過信仰使得自己有了一種明確的指向性,在中國的傳統(tǒng)文化中被稱為“立志”。如孔子在《論語?為政》中所說的“吾十有五而志于學(xué)”,就不是指學(xué)習(xí)一般的客觀知識,而是青年的一種通過對終極理想的追求,以求獲得自我主體性的指向。這種追求和指向就是一種信仰的象征。
《國際歌》還鮮明地提出“是勞動群眾創(chuàng)造歷史”的歷史唯物主義觀點。在馬克思主義信仰中,“人民”是共產(chǎn)黨人的“上帝”;“人民至上”應(yīng)該是青年信仰形成的根本理念。對青年來說,所謂信仰就是站在人民面前的良知與敬畏。信仰的形成是經(jīng)驗的與實踐的,信仰是我們每個人生活的本身,是我們生存的價值所在,信仰的核心在于人的生命中的一種對于崇高的知覺,如孔子的仁、孟子的良知、老子的道,一種與超越個體生命的絕對價值的密切關(guān)聯(lián)。因此,信仰更多是人的個體與終極理想的相遇,是對人和人類的解放。人與人類的解放和全面發(fā)展構(gòu)成了馬克思主義信仰的核心。
“起來,全世界受苦的人”,這是共產(chǎn)主義革命世界性的體現(xiàn)。青年的信仰是與世界意識聯(lián)系在一起的,馬克思主義就是一種世界理論。在中國共產(chǎn)黨十九大報告中,“推動構(gòu)建新型國際關(guān)系,推動構(gòu)建人類命運共同體”成為中國特色大國外交的總目標(biāo),構(gòu)筑人類命運共同體的中國理念也是世界性的。青年的視野當(dāng)以世界為基本單位,以世界衡量世界,以世界衡量國家。在近代歷史上,德國、日本、俄國、中國等國的年輕人對于國家意識的覺醒,以“青年”的身份對現(xiàn)代國家形成的積極參與,構(gòu)成了這些國家的現(xiàn)代國家形成的重要特征之一。但是從信仰的角度來看,青年現(xiàn)象雖然是一個群體現(xiàn)象,但實際上是年輕人作為個體對世界的全面關(guān)懷,以及對共產(chǎn)主義社會作為歷史的終極目標(biāo)的認(rèn)識和認(rèn)同。
馬克思指出:“歷史活動是群眾的事業(yè),隨著歷史活動的深入,必將是群眾隊伍的擴大”。因此,我們的使命和任務(wù)就是,在這青春化的時代和構(gòu)建人類命運共同體的實踐基礎(chǔ)上培養(yǎng)青年隊伍的馬克思主義信仰。
(摘編自吳端《試論青年的馬克思主義信仰形成——從理解《國際歌》的信仰意義中展開》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.《國際歌》對馬克思主義信仰的形成影響巨大,決定了年輕人國家意識的產(chǎn)生。
B.《國際歌》促進了中國青年在思想上的自我解放,對中國革命產(chǎn)生了巨大震撼。
C.《國際歌》讓青年獲得了自我主體性的指向,對青年信仰的形成有著重要作用。
D.信仰的核心是人生命中的一種對于崇高的知覺,也是我們生存的全部價值所在。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章采用總分總結(jié)構(gòu)論述了《國際歌》對青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
B.文章通過對孔子“志于學(xué)”的分析,深入挖掘了中國傳統(tǒng)文化中“立志”的內(nèi)涵。
C.第三段論述了馬克思主義信仰與人民的關(guān)系,并指出了青年信仰形成的根本理念。
D.第四段引用報告論證了現(xiàn)代國家形成的重要特征是青年積極投身于國家建設(shè)之中。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.《國際歌》是全世界無產(chǎn)階級的歌,指出了歷史由勞動群眾創(chuàng)造的唯物主義觀點。
B.青年首先要在思想上求得自我解放,才能通過自己的信仰來立下明確的人生志向。
C.在馬克思主義信仰中,青年要堅持“人民至上”,站在人民面前要有良知與敬畏。
D.青年的馬克思主義信仰的培養(yǎng)離不開青春化的時代和構(gòu)建人類命運共同體的實踐。
發(fā)布:2024/11/14 20:0:2
組卷:12
引用:6
難度:0.7
解析
3.
閱讀《鄉(xiāng)土中國》(節(jié)選),完成各題。
缺乏變動的文化里,長幼之間發(fā)生了社會的差次,年長的對年幼的具有強制的權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣,嚴(yán)格說來,只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實上,在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻,所以說是血緣也無妨。
大體上說來,血緣社會是穩(wěn)定的,缺乏變動:變動得大的社會,也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止,填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用——生育,去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中,地緣不過是血緣的投影,不分離的?!吧谒?,死于斯”把人和地的因緣固定了。生,也就是血,決定了他的地。世代間人口的繁殖,像一個根上長出的樹苗,在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映,區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑:左尊于右,南尊于北,這是血緣的坐標(biāo)。空間本身是渾然的,但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。
但是人究竟不是植物,還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程,一個人口在繁殖中的血緣社群,繁殖到一定程度,他們不能在一定地域上集居了,那是因為這社群所需的土地面積,因人口繁殖,也得不斷地擴大。擴大到一個程度,住的地和工作的地距離太遠(yuǎn),阻礙著效率時,這社群不能不在區(qū)位上分裂。——這還是以土地可以無限擴張時說的。事實上,每個家族可以向外開墾的機會很有限,人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕,精耕受著土地報酬遞減律的限制,逼著這社群分裂,分出來的部分另外到別的地方去找耕地。
如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾,另外繁殖成個村落,它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系,甚至把原來地名來稱這新地方,那是說否定了空間的分離。以我們自己來說罷,血緣性的地緣更是顯著。我10歲就離開了家鄉(xiāng)——吳江,在蘇州城里住了9年,但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”??箲?zhàn)時期在云南住了8年,籍貫毫無改變,甚至生在云南的我的孩子,也繼承著我的籍貫。我的孩子憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢?在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構(gòu)成團結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的,并不是根據(jù)自己所生或所住的地方,而是和姓一般繼承的,那是“血緣”,所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。
很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落,他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣,而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。
(選文有刪改)
請根據(jù)選文內(nèi)容回答,在以血緣為主導(dǎo)的社會中,地緣和血緣之間有著怎樣的關(guān)系?
發(fā)布:2024/11/14 23:0:2
組卷:4
引用:2
難度:0.5
解析
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