當(dāng)前位置： 2023-2024學(xué)年重慶市七校聯(lián)考高三（上）第一次月考?xì)v史試卷> 試題詳情

中華傳統(tǒng)文化則主張?zhí)烊素炌?、天人合一。老子提出，“人法地、地法天、?nbsp;法道、道法自然”；莊子則說(shuō)，“不以人助天”：《易文言》提出，“大人者，與天地合其德，這一點(diǎn)和西方不同，西方文化在天人關(guān)系上，主張?zhí)烊硕?、主客?duì)立。這體現(xiàn)中華文明具有（　　）

A．創(chuàng)新性

B．包容性

C．統(tǒng)一性

D．和平性

【考點(diǎn)】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)．

【答案】D

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當(dāng)前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部?jī)?nèi)容及下載

發(fā)布：2024/9/4 14:0:8組卷：0引用：3難度：0.6

相似題

1．閱讀材料，回答下列問(wèn)題。
材料我國(guó)大一統(tǒng)的政治實(shí)體形成于秦漢時(shí)期，但從政治框架的理想構(gòu)建到血緣歷史文化認(rèn)同，大一統(tǒng)的思想基礎(chǔ)在先秦時(shí)期已經(jīng)奠定。秦漢以后，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)國(guó)家的治理方式是歷代統(tǒng)治者追求的治理目標(biāo)。我國(guó)歷史上分裂的主要原因是政治和民族問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等不占主導(dǎo)地位，這就使得我國(guó)歷史上的分裂缺少必要的社會(huì)基礎(chǔ)。因此，無(wú)論怎樣的分裂，或者分裂的主體來(lái)自哪個(gè)民族，最終還是走向統(tǒng)一。
——摘編自卜憲群《我國(guó)歷史上的“大一統(tǒng)”思想與國(guó)家治理》學(xué)校決定開展一節(jié)歷史活動(dòng)課，請(qǐng)你根據(jù)材料和所學(xué)的中國(guó)古代史的相關(guān)知識(shí)，以“‘大一統(tǒng)’思想和國(guó)家治理”為主題，幫助老師設(shè)計(jì)一個(gè)預(yù)期的學(xué)習(xí)目標(biāo)。（要求：目標(biāo)清晰，層次分明，史實(shí)準(zhǔn)確，導(dǎo)向明確。學(xué)生可從構(gòu)建時(shí)空觀、強(qiáng)化國(guó)家主權(quán)意識(shí)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)等角度思考。）
發(fā)布：2024/7/29 8:0:9組卷：1引用：3難度：0.5
解析
2．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深。夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神。周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度。周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”?？鬃犹岢叭省薄盀檎缘隆?。老子提出“人法地、地法天、天法道，道法自然”。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“修身齊家治國(guó)平天下”是儒家思想的精髓，孟子提出“尊賢使能，俊杰在位”等思想主張?！吨芤住分袑懙馈疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。而對(duì)于和的主張，孔孟視和為人性中應(yīng)有的美德，提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想。
——摘編自普通高中教科書《歷史選擇性必修3》材料二：在從500年至1500年這一時(shí)期的大部分時(shí)間中，西方是歐亞大陸的不發(fā)達(dá)地區(qū)，我們己看到，這種不發(fā)達(dá)與中國(guó)的發(fā)達(dá)比較起來(lái)，證明是一種優(yōu)勢(shì)，因?yàn)橹袊?guó)的發(fā)達(dá)起了使自身的發(fā)展速度放慢的作用。中國(guó)人享有先進(jìn)的工藝、以功績(jī)?yōu)榛A(chǔ)的有效的官僚機(jī)構(gòu)……。中國(guó)人很自然地認(rèn)為他們的文明優(yōu)于其他任何文明，并認(rèn)為外國(guó)人是“野蠻人”，這種態(tài)度雖然是可理解的，但卻使中國(guó)人在一個(gè)巨變的時(shí)代沒有發(fā)生變化。相形之下，西歐人拿來(lái)中國(guó)的一些發(fā)明，充分發(fā)揮這些發(fā)明的潛能……最終結(jié)果是中世紀(jì)文明轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文明，歐洲人則成為先驅(qū)者和受惠者，這一模式表明，歷史的發(fā)展并不像通常所說(shuō)的“一事成功百事順”，人類學(xué)家們將此稱為“受到阻的領(lǐng)先的法則”。
——（美）斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料三：17-18世紀(jì)，中國(guó)古代的主要經(jīng)典和儒家學(xué)說(shuō)，通過(guò)傳教士的介紹，研究，在歐洲知識(shí)界和上層社會(huì)得到了流傳和宣揚(yáng)，成為伏爾泰等汲取精神力量的源泉?！袊?guó)歷史上傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)的思想，更是人們反對(duì)歐洲王權(quán)所追求的社會(huì)精模?；魻柊秃照f(shuō)：“中國(guó)是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國(guó)家。”
——摘編自沈福偉《中西文化交流史》（1）依據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，指出材料一中蘊(yùn)含了哪些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵？中華先進(jìn)傳統(tǒng)文化又有哪些特點(diǎn)？
（2）根據(jù)材料二、三和所學(xué)，指出500年至1500年這一時(shí)期中文明在哪些方面優(yōu)于世界文明。
發(fā)布：2024/8/31 6:0:10組卷：0引用：1難度：0.6
解析
3．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富多彩的內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)乃至世界都產(chǎn)生了重大影響。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一：星隊(duì)（墜）木鳴，國(guó)人皆恐。曰：是何也？曰：無(wú)何也！是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也……日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非天也。
——荀子《天論》材料二：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，正當(dāng)法國(guó)進(jìn)步思想家們從舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系過(guò)渡，而急切尋求新的思想、新的視野的時(shí)候，中國(guó)文化恰恰被傳教士們介紹過(guò)來(lái)，以儒學(xué)為核心的中國(guó)文化開始了對(duì)法國(guó)的傳播，為啟蒙思想家們?cè)谡紊戏磳?duì)專制和特權(quán)，在思想上反對(duì)宗教神學(xué)，提供了重要的思想資料和極其有力的思想武器。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命中通過(guò)的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中便引用過(guò)孔子的格言“己所不欲，勿施于人”。
——吳星杰《中法文化交流與儒學(xué)在法國(guó)的傳播》材料三：現(xiàn)代化不僅僅是改善人的生存條件，提高人的生活品質(zhì)，它本身就包含有人的文化的、精神的、價(jià)值的問(wèn)題，所以在實(shí)際工作中，國(guó)家的每一項(xiàng)決策，除了需要考慮經(jīng)濟(jì)利益，進(jìn)行技術(shù)論證外，還要考慮人文的因素，如文化、審美、環(huán)境、資源等等諸多因素，特別是現(xiàn)代化所帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益引起全球的關(guān)注。這些問(wèn)題的考慮和解決，中國(guó)傳統(tǒng)文化就能夠大顯身手。西方后現(xiàn)代主義就已經(jīng)開始注意到東方文化，特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，比如“天人合一”思想所體現(xiàn)的“人的終極關(guān)懷”等等。
——王炯華《中國(guó)傳統(tǒng)文化十二講》（1）根據(jù)材料一，概括荀子的自然觀，結(jié)合所學(xué)指出荀子的自然觀對(duì)豐富中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵所做的貢獻(xiàn)。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，概括中華文化傳入歐洲的原因，并簡(jiǎn)析對(duì)近代歐洲產(chǎn)生的影響。
（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)，圍繞“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化”，自行擬定一個(gè)論題，并對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：觀點(diǎn)明確、闡述須有史實(shí)依據(jù)，字?jǐn)?shù)300左右）
發(fā)布：2024/7/28 8:0:9組卷：0引用：2難度：0.5
解析

把好題分享給你的好友吧~~