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151．閱讀下面的文字，完成各題。
在歷史的進程中，我們同樣需要守望者。守望是一種角度。當我這樣說時，我已經(jīng)承認對待歷史進程還可以有其他的角度，它們也都有存在的理由。譬如說，你不妨做一個戰(zhàn)士，甚至做一個將軍，在時代的戰(zhàn)場上 ，發(fā)號施令。你不妨投身到任何一種潮流中去，去經(jīng)商，去從政，去稱霸學(xué)術(shù)，統(tǒng)帥文化，叱咤風(fēng)云， ，去充當各種名目的當代英雄。但是，在所有這些顯赫活躍的身影之外，還應(yīng)該有守望者的寂寞的身影。
守望者是這樣一種人，他們并不直接投身于時代的潮流，毋寧說往往與一切潮流保持著一個距離，但他們也不是旁觀者，相反對于潮流的來路和去向始終懷著深深的關(guān)切。他們關(guān)心精神價值甚于關(guān)心物質(zhì)價值，在他們看來，無論個人還是人類，物質(zhì)再繁榮，生活再舒適，（ ?。┧?，他們虔誠地守護著他們心靈中那一塊精神的園地，其中珍藏著他們所看重的人生最基本的精神價值，同時警惕地瞭望著人類前方的地平線，注視著人類精神生活的基本走向。天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，他們懷著憂慮之心守衛(wèi)土地，仰望天空，他們守的是人類 的生命之土，望的是人類 的精神之天。
（1）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検?
（2）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?A．沖鋒陷陣 指點汀山 安身立命 超凡脫俗 B．赴湯蹈火 指點江山 安居樂業(yè) 超世絕倫 C．赴湯蹈火 高談闊論 安身立命 超世絕倫 D．沖鋒陷陣 高談闊論 安居樂業(yè) 超凡脫俗
A．如果心神難定，意識不明，就絕無幸?？裳?br />B．無論是精神流于平庸，還是靈魂變得空虛，都絕無幸?？裳?br />C．無論是心神難定，還是意識不明，都絕無幸?？裳?br />D．如果精神流于平庸，靈魂變得空虛，就絕無幸?？裳?br />（3）文中畫橫線的句子有語病。下列修改最恰當?shù)囊豁検?
A．在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛(wèi)土地。
B．天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛(wèi)土地。
C．在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，懷著憂慮之心他們守衛(wèi)土地，仰望天空。
D．天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，懷著憂慮之心他們守衛(wèi)土地，仰望天空。發(fā)布：2024/12/16 14:0:1組卷：116引用：106難度：0.8152．閱讀下面這首詩，然后回答問題。
短歌行
曹操 對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？斠钥?，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。
（1）對《短歌行》中典故的解說不正確的一項是
A．“青青子衿，悠悠我心”出自《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?子衿》，原是一首女子思念男子的情詩，曹操用來表達自己對賢才的渴求。
B．“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！背鲎浴对娊?jīng)?小雅?鹿鳴》，原詩表現(xiàn)的是天子宴請群臣的盛況和賓主之間融洽的溫情。
C．山不厭高，海不厭深”化用《管子?形解》的話，用比喻手法說明自己渴望多納賢才?！吧健薄昂！北砻髁俗约哼h大的志向。
D．“周公吐哺”是出自《史記?魯周公世家》的一個典故。曹操在這里以周公自比，是說自己也有周公那樣的胸襟，一定會熱切殷勤地接待賢才。
（2）清人吳淇在讀了曹操的《短歌行》后說：“蓋一廂口中飲酒，一廂耳中聽歌憑空作想，想出這曲曲折折，絮絮叨叨，若連貫，若不連貫，純是一片憐才意思?！蹦阃狻皯z才”一說嗎？談?wù)勀銓@首詩的理解？
（3）說明詩中所用比喻的含義。
用“朝露”來比喻。
用“月明星稀，烏鵲南飛”比喻。
用“山不厭高，水不厭深”比喻。
（4）說明詩中所用典故的含義。
（5）下列加點詞語的解釋不正確的一項是
（6）下列對文意的解說不正確的一項是A．唯有杜康 杜康：這里代指酒。 B．青青子衿 子衿：衣領(lǐng)。 C．鼓瑟吹笙 鼓：彈奏。 D．山不厭高 厭：厭惡。
A．全詩四句一節(jié)，共八節(jié)。開頭兩句抒發(fā)詩人對時光易逝、功業(yè)未成的感慨。首句“對酒當歌”及第三句的妙用比喻“譬如朝露”，突出了短句的精髓，展示了一種時間不等人的急迫境界，蘊藏著促人及時努力的意思。
B．三、四節(jié)在內(nèi)容上，表現(xiàn)了詩人對賢才的思慕，藝術(shù)手法上則是巧借“引用”，詩人引古喻今，突出了他求賢而不得時的朝思暮想和求得賢才后的恭敬。
C．五、六節(jié)承接上文，進一步抒發(fā)詩人渴望賢才的情懷，時憂時喜，感情有起伏。
D．最后兩節(jié)仍運用借代和引用的手法，深化詩人渴求賢才的熱望和統(tǒng)一天下的雄心發(fā)布：2024/12/16 13:0:1組卷：24引用：3難度：0.4153．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
3000多年前的甲骨文，時下流行的表情包。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、中國古文字藝術(shù)研究中心常務(wù)副主任陳楠將古老與新潮融合一體，設(shè)計出系列甲骨文表情包，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩。從1999年起，陳楠開始對甲骨文藝術(shù)設(shè)計進行研究與創(chuàng)作。“作為韓美林老師的設(shè)計助手，我參與了2008年北京奧運會的運動造型設(shè)計，融進甲骨文元素的體育運動項目造型，受到世界各國參加奧運會的運動員、教練員的好評，成為經(jīng)典案例。”陳楠說。近20年間，他發(fā)表了大量關(guān)于甲骨文的設(shè)計作品，2017年首套甲骨文設(shè)計字庫正式上線，同時他還把甲骨文設(shè)計成表情包、動畫、賀卡、手機殼、絲巾等創(chuàng)意產(chǎn)品，帶動了大量年輕人重新關(guān)注中國傳統(tǒng)文化。目前，陳楠采用當下流行的網(wǎng)絡(luò)語言和熱詞，創(chuàng)作發(fā)布的甲骨文表情包已經(jīng)有6套。他關(guān)于漢字設(shè)計的專著在海外出版發(fā)行，甲骨文等漢字藝術(shù)設(shè)計作品也在法國、匈牙利、美國等地展出。
（摘編自《陳楠：把甲骨文“玩”出“表情”來》）
材料二：
文字是文明誕生的標志，文化傳播的先導(dǎo)是文字。甲骨文傳承數(shù)千年，是我們文化自信的源泉之一。如何在純粹的甲骨文研究、社會傳播和文明交流中搭建橋梁，如何讓深藏在博物館里的甲骨從清冷庫房中走出來，體現(xiàn)其時代價值，更多的人在嘗試，在努力。
甲骨填色的拉曼光譜分析，計算機拼接甲骨圖片技術(shù)報告，甲骨文大數(shù)據(jù)庫平臺的發(fā)布……科技手段在甲骨學(xué)研究中的運用是一個新的趨勢。識別與釋讀，一直是甲骨文系究的核心何題，在已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字中，大部分未獲識別。人們對未來進一步利用科技手段來研究解決甲骨文何題充滿期待。
“殷契文淵”平臺的發(fā)布也讓人欣喜。它是在中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、甲骨學(xué)殷商史研究中心主任宋鎮(zhèn)豪指導(dǎo)下，建立的一個集甲骨文字庫、著錄庫、文獻庫為一體的甲骨文知識享平臺，包括“三庫一平臺”——甲骨字形庫、甲骨著錄庫、甲骨文獻庫、甲骨文知識服務(wù)平臺。對甲骨文感興趣的人可以借助這一平臺認識、學(xué)習(xí)、研究甲骨文。
（摘編自新曉燕、王勝昔《甲骨文：我們這樣。走近你》）
材料三：
“今山川效靈，三千年而一泄其密，且適我之生，所以謀流傳而悠遠之，我之責(zé)也?！币粋€多世紀前，學(xué)者羅振玉在朋友劉為家中初見甲骨，既驚又喜，大受震動后寫下這段話。歷經(jīng)120年，幾代甲骨文研究工作者辛勤努力、接續(xù)奮斗，誓要從千年中華文明標志的甲骨文中解碼出歷史記憶的真相。日前，紀念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會在北京人民大會堂舉行，專家紛紛就如何做好甲骨文的傳承工作建言獻策。
在中國社會科學(xué)院研究員劉一曼看來，既墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系非常密切，它們互相依存、互相促進、共同發(fā)展。比如，殷墟文化分期的絕對年代確定、殷墟考古發(fā)現(xiàn)的許多重要遺跡遺物的年代和性質(zhì)等考古學(xué)問題，都是依據(jù)甲骨文資料和甲骨學(xué)研究成果來探討的。因此，應(yīng)將二者有機結(jié)合起來，進行綜合分析、比較，這樣定會取得更大收獲。
中國社會科學(xué)院學(xué)部委員宋鎮(zhèn)豪說，應(yīng)保護載入《世界記憶名錄》的甲骨文的尊嚴，杜絕偽造、亂用、亂通假甲骨文字的現(xiàn)象，注重多元化、多路徑的甲骨文研究理論、方案、方法的探索，完善甲骨學(xué)學(xué)科體系，加強知識產(chǎn)權(quán)保護，營造良好的甲骨學(xué)發(fā)展氛圍。
2018年，國家圖書館申報的國家社科基金重大項目《國家圖書館藏甲骨整理與研究》正式立項，這意味著國家圖書館館藏甲骨整理研究進入快車道。據(jù)國家圖書館館長饒權(quán)介紹，目前已基本完成照片采集和釋文，正加緊推進排序等整理研究，力爭早日完成《國家圖書館甲骨全集》的整理出版。
（摘編自孫亞慧《紀念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會在京舉行》）
材料四：
長期以來，西方流行的觀點是“中國文字是埃及傳入的”。事實上，這種說法根本站不住腳。我們通過對比，不難發(fā)現(xiàn)，甲骨文有其獨特的異彩之處：
巴比倫的楔形文字產(chǎn)生于5500年前，埃及的象形文字產(chǎn)生于4100年前。而隨著中國考古新發(fā)現(xiàn)，漢字的起源時間一再被提前。夏朝有沒有文字，雖然還沒有定論，但是許多夏王朝紀年范圍內(nèi)刻畫符號的發(fā)現(xiàn)為我們提供了線索，如二里頭文化刻畫符號、陶寺文化朱書陶文、河南登封王城崗刻畫符號等，有的已具有類似文字的性質(zhì)。因此，我們認為夏代至少出現(xiàn)了文字的萌芽。
巴比倫的楔形文字到公元前四世紀隨著波斯王國一起消亡了。埃及的象形文字到公元前五世紀也滅絕了，后來的埃及文字沒有將其傳承下去，以至于古埃及的象形文字長期得不到解讀。而甲骨文的境遇卻大不相同。
古人總結(jié)的漢字造字的六種方法，即“六書”——指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注和假借，在甲骨文中都可以找到例證。甲骨文與后世的文字關(guān)系十分密切，實為后世方塊漢字的鼻祖。
據(jù)文獻記載，中國漢字在秦漢年間傳入越南，越南長期使用漢字至十三世紀才有本國文字。漢代初年漢字傳到朝鮮，直到李朝初期，他們依據(jù)中國音韻，研究朝鮮語音，創(chuàng)造出朝鮮文字，并于公元1443年公布使用，朝鮮才有了自己的文字。而巴比倫的楔形文字、埃及的象形文字，由于絕跡較早，其對周邊國家文字的影響無從談起。
（摘編自李雪山《甲骨文與中華文明的傳承》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是
A．甲骨文表情包融合古老與新潮帶動年輕人重新關(guān)注我國傳統(tǒng)文化。
B．甲骨文愛好者借助“殷契文淵”平臺查找甲骨文字、文獻、著作等。
C．甲骨文研究者歷經(jīng)120年、幾代奮斗破譯隱藏在文字背后的所有歷史記憶。
D．國家圖書館相關(guān)人員研究國圖館藏甲骨預(yù)期整理出版《國家圖書館甲骨全集》。
（2）下列可以作為論據(jù)，有力反駁材料四中提到的西方觀點的一項是
A．在河南省舞陽縣賈湖遺址發(fā)現(xiàn)了17個距今約8000年的具有文字性質(zhì)的刻畫符號。
B．巴比倫的楔形文字和埃及的象形文字在公元前四世紀和五世紀就絕跡了。
C．甲骨文、金文、大小篆、隸書、行書、楷書的嬗變軌跡清晰可見。
D．晉朝初年漢字傳到日本，至今在日本語中常用的漢字仍有1945個。
（3）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．時值甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年，四則材料介紹甲骨文的傳播、甲骨學(xué)的研究，讓讀者能夠感受到寄寓在甲骨文上的傳統(tǒng)文明和文化自信。
B．陳楠將甲骨文元素融入諸多設(shè)計作品，出版關(guān)于漢字設(shè)計的專著，在多個國家展出漢字藝術(shù)設(shè)計作品，在國內(nèi)外傳播中國傳統(tǒng)文化。
C．用拉曼光譜分析甲骨填色，用計算機輔助綴合甲骨圖片，用大數(shù)據(jù)整理、匯總研究成果，當下甲骨學(xué)研究手段與時俱進，不斷創(chuàng)新。
D．殷墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系非常密切，它們相互依存、促進，只要將二者有機結(jié)合，綜合分析、比較，就一定會取得更大收獲。
（4）在甲骨文（學(xué)）的傳承、研究上怎樣做到“流傳而悠遠之”？請結(jié)合上面前三則材料簡要分析。
（5）根據(jù)材料四的相關(guān)內(nèi)容，擬寫分論點，證明甲骨文有“獨特的異彩之處”。發(fā)布：2024/12/16 11:30:2組卷：14引用：7難度：0.7154．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。
我國是詩歌的國度，①。在這漫長的歷史中，產(chǎn)生過無數(shù)杰出的詩人，②。從《詩經(jīng)》《楚辭》到樂府民歌，從魏晉詩歌到唐詩、宋詞、元曲，它們一脈相承，而又風(fēng)格迥異，是我國文學(xué)寶庫中的璀璨明珠。欣賞這些詩篇對我們陶冶性情，提高審美品位，具有積極的作用。③？我們一般認為，詩歌是文學(xué)作品的一大樣式，是飽含著強烈感情和豐富想象，運用比興、象征、擬人、反復(fù)、重疊等表現(xiàn)手法，更集中概括地表現(xiàn)詩人情思，語言生動凝練，富于節(jié)奏和韻律的文學(xué)作品。發(fā)布：2024/12/16 11:0:2組卷：127引用：15難度：0.5155．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過14個字。
蕭伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，二是得到了你心愛的東西。”這話的立足點是占有，所以才會有和已得到滿足的無聊這雙重悲劇。如果，以審美的眼光看人生，我們是可以反其意而說的：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；二是得到了你心愛的東西，于是。發(fā)布：2024/12/16 10:0:1組卷：12引用：6難度：0.7156．下列對《沁園春?長沙》這首詞中內(nèi)容的賞析，不正確的一項是（ ）
發(fā)布：2024/12/16 10:0:1組卷：27引用：2難度：0.7157．閱讀下面這首詩歌，完成下列各題。
望秦川①
[唐]李頎
秦川朝望迥，日出正東峰。
遠近山河凈，逶迤城闕重。
秋聲萬戶竹，寒色五陵松。
客有歸歟嘆，凄其霜露濃。
【注】①這首詩是詩人李碩晚年辭官歸隱故鄉(xiāng)之前所寫。秦川：泛指今秦嶺以北平原地帶。此詩中指長安一帶。
（1）下面對這首詩的賞析，不恰當?shù)囊豁検?
A．頷聯(lián)中的“凈”字和“重”字，將秋色的明凈闊朗，長安城的莊重肅穆，傳神地點染出來了。
B．本詩前兩聯(lián)既寫出秦川的廣闊視野，又襯托出長安城的巍峨雄姿，不言秋而秋色自現(xiàn)，描繪出一幅蕭瑟、蒼涼的畫面。
C．頸聯(lián)寫秋風(fēng)吹起，家家戶戶的竹林颯颯作響，五陵一帶的松林蒙上了一層寒冷的色彩，渲染出一種清冷意境。
D．尾聯(lián)中的“霜露”，既指自然界中的霜露，也指自己在官場經(jīng)歷的風(fēng)霜雨露；“凄其霜露濃”表現(xiàn)了詩人內(nèi)心的凄苦。
（2）這首詩表現(xiàn)了詩人什么樣的情感，請結(jié)合全詩簡要分析。發(fā)布：2024/12/16 9:0:1組卷：58引用：8難度：0.6158．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）白居易《觀刈麥》中表現(xiàn)勞動人民生活艱辛的句子是，。
（2）《春望》中寫出戰(zhàn)火連續(xù)不斷，消息隔絕，音訊不至?xí)r迫切心情的兩句詩是，。
（3）孟子《生于憂患，死于安樂》中“，”兩句從一個國家所面臨的內(nèi)外形勢角度，揭示了國家滅亡的原因。發(fā)布：2024/12/16 8:30:1組卷：35引用：2難度：0.9159．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
在足球比賽時，裁判官吹了哨子，說哪個人犯規(guī)，哪個人就得受罰，用不著由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個發(fā)球或出界的信號員）。為什么呢？那是因為每個參加比賽的球員都應(yīng)當事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定在雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。他的責(zé)任是察看每個球員的動作不越出規(guī)則之外。一個有Sportsmanship的球員并不會在裁判員的背后，向?qū)Ψ降那騿T偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情，不但裁判員可以罰他，而且這個球員，甚至全球隊的名譽都受到影響。球員對于規(guī)則要諳熟，對于技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)，就需要長期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動，就可以說是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。
這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動遵守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了環(huán)事，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實是一種教育過程。我曾在鄉(xiāng)下參加過這類調(diào)解的集會。我之被邀，在鄉(xiāng)民看來是極自然的，因為我是在學(xué)校里教書的，讀書知禮，是權(quán)威。其他負有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長老。最有意思的是保長從不發(fā)言，因為他在鄉(xiāng)里并沒有社會地位，他只是個干事。調(diào)解是個新名詞，舊名詞是評理。差不多每次都由一位很會說話的鄉(xiāng)紳開口。他的公式總是把被調(diào)解的雙方都罵一頓?！斑@簡直是丟我們村子里臉的事！你們還不認了錯，回家去?！苯又逃?xùn)了一番。有時竟拍起桌子來發(fā)一陣脾氣。他依著他認為“應(yīng)當”的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時常就“和解”了，有時還得罰他們請一次客。我那時常覺得像是在球場旁看裁判官吹哨子，罰球。
（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?無訟》，有刪改）材料二：
費氏筆下的“中國基層傳統(tǒng)社會”有兩個特點，第一是它比較缺乏變化，所謂“鄉(xiāng)土特色”使得整個社會趨于靜止；第二是只見“社會”不見“國家”，以及相應(yīng)地，只有“禮俗”沒有“法律”。這種社會與我們現(xiàn)在所了解的明清時代的社會并不相同。許多學(xué)者的研究都表明，明清時期，尤其是清代，隨著人口規(guī)模的迅速擴大，中國社會的商品經(jīng)濟和貨幣經(jīng)濟有了很大的發(fā)展，土地交易和土地的流轉(zhuǎn)極為頻繁，這使得整個社會內(nèi)部充滿動蕩與不安。這種情況表現(xiàn)在法律上面，便是訴訟頻仍和地方行政不堪重負。比如據(jù)一位日本學(xué)者保守估算，乾隆年間，普通州縣一年可能收到15000至20000份狀詞：在一個有大約23000戶人家的州縣，每年作為新的原告或被告參與訴訟的在千人以上。當然，這種估算即便屬實，也并不意味著清代社會與現(xiàn)代社會無別，或者，清代中國就已經(jīng)開始進入法治時代。我們能夠確定的只是，明清社會并不缺乏變化，當時的基層社會也不是不見“國家”，在那里，社會秩序單靠傳統(tǒng)、習(xí)慣和禮俗尚不足以維系。
（節(jié)選自梁志平《從“禮治”，到“法治”？》，有刪改）材料三：
在儒家看來，訴訟違背自然秩序，破壞社會秩序，并對倫理秩序形成挑戰(zhàn)，因而“無訟”成為古代國家精英的社會理想。為了實現(xiàn)“無訟”理想，中國傳統(tǒng)社會通過三種途徑來抑制訴訟。非制度化抑訟途徑方面，國家精英通過思想勸導(dǎo)、榜樣示范、社會輿論等多種方式進行道德教化，不僅試圖借助道德感化提高民眾的道德水準，勸民息訟，也努力營造“為訟有害”的社會輿論，增加訴訟的道德成本。制度化抑訟途徑方面，統(tǒng)治者通過制定嚴格的訴訟制度來增加民眾提起訴訟的難度，訴訟不是人人、時時都可采用的手段。半制度化抑訟途徑方面，在中國傳統(tǒng)社會，民間調(diào)處在糾紛解決中扮演重要角色，明清時期被納入到國家司法體系之中，成為糾紛解決的必經(jīng)階段。
在國家精英的努力下，歷史上確實有一些地方實現(xiàn)了“無訟”或少訟，然而宋代以后“好訟”的記載同樣常見。非制度化抑訟途徑方面，明清時期出現(xiàn)了通過明斷案件來實現(xiàn)“無訟”的思潮，一些官吏在訴訟實踐中放寬了對訴訟的限制，導(dǎo)致訴訟規(guī)模的急劇膨脹。制度化抑訟途徑方面，訴訟制度寬嚴變化，在一些歷史時期有條件地允許民眾越訴，然而一旦放寬對越訴的限制，就會造成越訴規(guī)模激增，擾亂正常的司法秩序。半制度化抑訟途徑方面，商品經(jīng)濟的發(fā)展和人地矛盾的日益尖銳使民間調(diào)處所依靠的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)受到?jīng)_擊，如果民間組織不能有效應(yīng)對沖擊，將使民間調(diào)處對民眾的約束力老化，民眾可能越過民間組織而直接向官府提起訴訟。概而言之，雖然歷史上抑訟力度不斷調(diào)整，存在強弱變化，但國家精英自始至終對訴訟持負面評價，制度設(shè)計和訴訟實踐也是以抑訟為主流，因而中國傳統(tǒng)訴訟文化以“抑訟”為主要特征。
（節(jié)選自郭星華《無訟、厭訟與抑訟》，有刪節(jié)）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.禮治是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，禮治前提是知禮，鄉(xiāng)土社會常以教化為手段向人們傳輸恪守禮俗的觀念。
B.鄉(xiāng)土社會的理想是人人自動遵守規(guī)矩，如果有人因自私的動機偷偷打破規(guī)矩，這種人被認為是敗類。
C.清朝社會動蕩變化，訴訟增多，以法律途徑解決糾紛的方式一定程度上標志著國家已進入法治時代。
D.傳統(tǒng)社會中訴訟不是人人時時都可采用的法律手段，并且訴訟在很多人心中是不符合道德教化的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A.禮治社會要求人們以禮修身，以禮律己，知禮守禮，將“禮”視作日常生活的規(guī)則。
B.鄉(xiāng)土社會負責(zé)調(diào)解糾紛的常常是一鄉(xiāng)的權(quán)威，他們年齡大、受教育程度高，在鄉(xiāng)里擔任職務(wù)。
C.國家精英通過實行思想勸導(dǎo)、榜樣示范等方式，引導(dǎo)鄉(xiāng)土社會中的人們合理進行訴訟。
D.明清時期，統(tǒng)治者對訴訟的評價發(fā)生變化，使訴訟制度寬嚴不一，訴訟數(shù)量隨之發(fā)生變化。
（3）下列各項中，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)社會“無訟”思想的一項是
A.《白鹿原》中白、鹿兩家爭地，白鹿村中醫(yī)堂的冷先生與大儒朱先生承擔起調(diào)解的任務(wù)。
B.《上虞雁埠章氏家訓(xùn)》有言：“好爭非君子之道。爭之不已，則必致訟，訟豈必勝哉？”
C.明代設(shè)立“申明亭”，宣教禮義道德，規(guī)定戶婚、田土等糾紛須先得由民間里老調(diào)處。
D.宋代，江西等地的蒙館開設(shè)訟學(xué)，用《鄧思賢》《公理雜字》等訟師秘本來教授生徒。
（4）簡要分析材料二的論證思路。
（5）材料一、三都談及中國傳統(tǒng)社會訴訟問題，但側(cè)重點各有不同，請簡要說明。發(fā)布：2024/12/16 8:30:1組卷：37引用：4難度：0.5160．對下列詩句所運用手法的分析，不正確的一項是 （ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/16 7:30:2組卷：60引用：6難度：0.7
