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31.閱讀下面的文字,完成各題。
用什么支撐我們的精神大廈
賈夢雨 我們平時所說的“精神亞健康”,是指一個人的精神狀態(tài)、精神追求方面失去正確標準,缺乏價值支點,種種消極甚至扭曲的思想意識占據(jù)主導地位,并體現(xiàn)在日常工作和生活中。其實,“精神亞健康”的癥狀在很多人身上都或隱或顯地存在著。
“精神亞健康”的癥狀多種多樣,但歸納起來主要表現(xiàn)在這樣幾個方面:一是對事業(yè)缺乏激情,精神萎靡,庸碌無為;二是對生活缺乏熱情,對他來說,活著的意義僅僅在于活著;三是對他人缺乏感情,淡漠、疏離,甚至于防范、欺騙;四是對社會缺乏責任感,社會的冷暖對他來說已經(jīng)變得無足輕重??傮w來說,陷落于物質的汪洋之中,沉淪于享樂的迷茫之中,浮躁而無信仰、無敬畏、無追求。正如南師大中文系教授賀仲明所說:“精神亞健康的重要表現(xiàn),就是公眾無法從精神渙散的日常生活中獲得安寧;理想和信仰喪失;浮躁的心靈被物所累,排斥關懷和誠信?!?br /> 是什么導致了“精神亞健康”的彌漫呢?全球化浪潮洶涌澎湃,“地球村”可以拉近人們之間的距離,不過,它也無時無刻不在拉遠人們之間的距離,造成新的疏離。全社會消費思潮迅速膨脹,在這種后現(xiàn)代的炫目泡沫下,大眾都在不知不覺中被消費主義的狂歡陶醉。被牽著鼻子走,人變成了“經(jīng)濟人”、“時尚人”,永遠有一雙無形的手在拉著你,讓你無法脫身,并且身不由己。此外,我們過分重視外在的所謂“成功”,整天追求的都是那些“看得見的東西”:房子、汽車、錦衣玉食、無休止的享樂,而且,我們漸漸迷失在這些“身外之物”中不可自拔。物質日益強大而膨脹,而精神的萎縮狀態(tài)正在加劇,在這種“內(nèi)憂外患”的夾擊之下,我們被裹挾其中,身心交瘁。
理想、激情,一個人的精、氣、神,這些其實都應該是我們的追求,是一個人安身立命的支點。而現(xiàn)在,從心靈層面來說,價值的支撐點,人生的追求目標,對幸福的感受等漸漸處于錯亂狀態(tài)。從生存狀態(tài)來說,如何處理人與人、人與社會、人與自然的關系,如何處理愛情、家庭、事業(yè)等之間的關系,這其中充斥著扭曲。
物欲主義和消費主義,目前正借助經(jīng)濟、文化和人員流動的全球化大潮,向全世界蔓延,也深刻影響到當代中國人的精神生活。特別是20世紀90年代中期以來,在市場經(jīng)濟的大發(fā)展和全球化大潮中,世俗化大潮開始侵蝕到人們的精神生活領域。
因而,我們都應該有一定的精神追求。我們應該解決好自己的歸宿感問題。這就要求一個人加強免疫力,實現(xiàn)內(nèi)心的真正強大,面對誘惑超然,面對挫折泰然,并在對時代的正確認識中增強責任感。另一方面,我們應該創(chuàng)造一個更加和諧的環(huán)境,真正關心人的精神追求。在文化多元的基礎上,更好地創(chuàng)造文化的和諧,從多方面創(chuàng)造以人為本的文化生態(tài)。
(選自《新華日報》)(1)下列不屬于“精神亞健康”癥狀的一項是
A.日常工作和生活中,不少人在物欲主義和消費主義蔓延的環(huán)境里不停地為生計忙碌著。
B.大學生沉迷網(wǎng)絡,終至退學;校園里充斥著“懷疑的時代還需要信仰嗎”的爭論。
C.一人遭車禍后橫躺馬路,行人紛紛避讓;乘客公交車上遭偷竊,周圍眾人漠然而視。
D.各種壓力之下許多人不知道生活的意義在哪里,以致于心緒浮躁而無信仰、無追求。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.本文以“用什么支撐我們的精神大廈”為論題展開論證,聯(lián)系生活實際,有針對性。
B.本文論證嚴謹,提出問題--分析問題--解決問題的思路,環(huán)環(huán)相扣,層層深入。
C.“精神亞健康”彌漫的根本原因是全球化浪潮造成人類彼此間的疏離和自我的迷失。
D.第五段從宏觀上指出世俗化大潮開始侵蝕人們的精神生活領域,增加了論證的深度。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.創(chuàng)造文化和諧,創(chuàng)造以人為本的文化生態(tài)是當下“支撐我們的精神大廈”的一種必要手段。
B.禁住物欲誘惑,泰然面對挫折,實現(xiàn)內(nèi)心真正的強大,就可以幫我們尋找到自己的歸宿感。
C.無論是從心靈層面,還是生存狀態(tài)來看,理想和激情的缺失都會導致我們的生活出現(xiàn)問題。
D.膨脹的消費思潮使我們的精神加劇萎縮,我們被裹挾在這種“內(nèi)憂外患”中,身心交瘁。發(fā)布:2024/12/20 10:0:1組卷:69引用:14難度:0.732.下列各句中,沒有使用比喻修辭手法的一項是( ?。?/h2>
發(fā)布:2024/12/20 10:0:1組卷:132引用:9難度:0.833.下面是某校生物社團負責人小杜給2018年未來科學大獎得主、我國“雜交水稻之父”袁隆平院士寫的一封信,其中有五處用語不得體,請指出并改正。
尊敬的袁爺爺:
您好!
作為當今國際水稻界的王者,您能夠光顧我們生物社,百忙之中擠出時間為貴社的發(fā)展提供指導幫助,我們十分感激!本社廣大生物學精英們懇請您拋磚引玉、不吝賜教。
敬祝安康!
生物社團 小杜
2019年4月10日發(fā)布:2024/12/20 9:0:2組卷:27引用:9難度:0.734.閱讀下面的文字,完成下列各題。
地壇離我家很近,我常覺得這中間有著宿命的緣分:仿佛這古園就是為了等我,而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。在滿園彌漫的沉靜光芒中,一個人更容易看到時間,并看見自己的身影。我時常到那古園里去,理一理紛亂的思緒,去窺看自己的心魂。這古園的形體被不能理解它的人肆意雕琢,幸好有些東西是任誰也不能改變它的。譬如祭壇石門中的落日,寂靜的光輝平鋪的一刻,地上的每一個坎坷都被映照得燦爛;譬如在園中最為落寞的時間,一群雨燕便出來高歌,把天地都叫喊得蒼涼;譬如秋風忽至,再有一場早霜,落葉或飄搖歌舞或坦然安臥,滿園中播散著熨帖而微苦的味道。
(1)文中使用了哪些修辭手法
A.排比、比喻、擬人
B.對偶、比喻、排比
C.對偶、借代、排比
D.排比、借代、夸張
(2)文中畫波浪線的句子可改寫成:“仿佛我就是為了等這古園,等這歷經(jīng)滄桑的四百多年的古園?!睆恼Z義上看二者基本相同,但原文表達效果更好,為什么?
(3)請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過10個字。發(fā)布:2024/12/20 8:0:13組卷:37引用:15難度:0.935.閱讀下面的語段,完成各題。
最妙的是下點兒小雪呀??窗?,山上的矮松越發(fā)的青黑,樹尖兒上頂著一髻兒白花,好像日本看護婦。山尖全白了,給藍天鑲上一道銀邊。山坡上有的地方雪厚點兒,有的地方草色還露著;這樣,一道兒白,一道兒暗黃,給山們穿上一件帶水紋的花衣;看著看著,這件花衣好像被風兒吹動,叫你希望看見一點兒更美的山的肌膚。等到快日落的時候,微黃的陽光斜射在山腰上,那點兒薄雪好像忽然害了羞,微微露出點兒粉色。就是下小雪吧,濟南是受不住大雪的,那些小山太秀氣!
古老的濟南,城內(nèi)那么狹窄,城外又那么寬敞,山坡上臥著些小村莊,小村莊的房頂上臥著點兒雪,對,這是張小水墨畫,也許是唐代的名手畫的吧。
(1)語段使用了哪些修辭手法A.比喻 擬人 B.比喻 夸張 C.擬人 借代 D.擬人 夸張 發(fā)布:2024/12/20 8:0:13組卷:7引用:4難度:0.336.下列加點詞的解釋不正確的一項是( ?。?/h2>
發(fā)布:2024/12/20 8:0:13組卷:113引用:4難度:0.937.下列各句中,加點的成語使用恰當?shù)囊豁検牵ā 。?/h2>
發(fā)布:2024/12/20 6:0:1組卷:203引用:6難度:0.638.閱讀下面的文字,完成下列各題。
真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的,一如所有為了自我完善而作的努力,本身便有意義。對于“教養(yǎng)”也即精神和心靈完善的追求,并非是朝向某些狹隘目標的艱難跋涉,而是我們自我意識的增強和擴展,從而使我們的生活更加豐富多彩,享受更多更大的幸福。因此,真正的修養(yǎng)一如真正的體育,既是完成又是激勵,隨處都可到達終點卻又從不停歇,永遠都在半道上,與宇宙共振,于永恒中生存。它的目的不在于提高這種或那種能力和本領,而在于幫助我們找到生活的意義,正確認識過去,以大無畏的精神迎接未來。
為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一,就是研讀世界文學,就是逐漸地熟悉掌握各國作家和思想家的作品,尤其是他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗和理想的巨大財富。這條路永無止境,任何人也不可能在什么時候走到盡頭;任何人也不可能在什么時候將哪怕僅僅只是一個文化發(fā)達民族的全部文學通通讀完并有所了解,更別提整個人類的文學了。然而,對每一部思想家或作家的杰作的深入理解,卻都會使你感到滿足和幸?!皇且驗楂@得了僵死的知識,而是有了鮮活的意識和理解。對于我們來說,問題不在于盡可能地多讀、多知道,而在于自由地選擇我們個人閑暇時能完全沉浸其中的杰作,領略人類所思、所求的廣闊和豐盈,從而在自己與整個人類之間,建立起息息相通的生動聯(lián)系,使自己的心臟隨著人類心臟的跳動而跳動。這,歸根到底是一切生活的意義,如果活著不僅僅是為著滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書絕不是要使我們“散心消遣”,而是要使我們集中心智;不是要用虛假的慰藉來麻痹我們,使我們對無意義的人生視而不見,而是正好相反,要幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚,越來越有意義。
世界文學的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開著,誰也不必對它收藏之豐富望洋興嘆,因為問題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書,卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去,對什么都能說上幾句,然而一切努力全都白費。因為教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提,那就是個性或人格。沒有這個前提,教養(yǎng)在一定意義上便落了空,縱然能積累某些知識,卻不會產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀,沒有敬重的知識,沒有心的教養(yǎng),是戕害性靈的最嚴重的罪過之一。
當今之世,為數(shù)甚多的年輕人,似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書,是既可笑又不值得的;他們認為人生太短促、太寶貴,卻又擠得出時間一星期去泡六次咖啡館,在舞池中消磨許多時光。是啊,“現(xiàn)實世界”的大學、工場、交易所和游樂場地不管多么生氣蓬勃,可整天呆在這些地方,難道就比我們一天留一兩個小時去讀古代哲人和詩人的作品,更能接近真正的生活么?不錯,讀得太多可能有害,書籍可能成為生活的競爭對手。但盡管如此,我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧!但單靠報紙和偶然得到的流行文學,是學不會真正意義上的閱讀的,而必須讀杰作。杰作常常不像時髦讀物那么適口,那么富于刺激性。杰作需要我們認真對待,需要我們在讀的時候花力氣、下功夫。我們先得向杰作表明自己的價值,才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值。
(節(jié)選《讀書:目的和前提》)(1)下列對“真正的教養(yǎng)”內(nèi)涵的理解,不恰當?shù)囊豁検?
A.真正的教養(yǎng)是正視過去,直面未來,追求精神和心靈的完善,找到生活的意義。
B.真正的教養(yǎng)呈現(xiàn)的形式是永遠都在半道上,它是一種努力的過程,是動態(tài)的,是永恒的。
C.真正的教養(yǎng)“不追求任何具體的目的”,是說追求的不是生存的手段,而是生存的境界。
D.真正的教養(yǎng)就是閱讀世界文學,力求做到對每一部思想家或作家的杰作有深入理解。
(2)下列關于“閱讀”的理解和分析,不符合原文意思的一項是
A.通過閱讀獲得教養(yǎng)的道路永無止境。既因為人類的文學讓人“望洋興嘆”,又因為人的生命是有限的。
B.我們只有盡可能多地閱讀人類文學的杰作,才能領略人類思想的廣闊和豐盈,建立自己和人類息息相通的聯(lián)系。
C.閱讀杰作的目的在于明白一切生活的意義,幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚,越來越有意義。
D.讀者必須具備人格或個性,否則教養(yǎng)在一定意義上便落了空;沒有愛的閱讀,沒有敬重的知識,沒有心的教養(yǎng),無益而有害。
(3)下列不屬于作者列舉的關于讀書的錯誤認識或做法的一項是
A.用“散漫的消遣”的態(tài)度對待讀書,用虛假的慰藉自我麻醉,對無意義的人生視而不見。
B.認為人生太短促,舍棄泡咖啡館、跳舞這樣的愉快生活而花時間讀書是可笑又不值得的。
C.認為生機勃勃的現(xiàn)實世界的大學、工場、交易所和游樂場地比讀書更能接近真實的生活。
D.讀書生吞活剝,認為讀書有害,一生只讀十來本書,只讀富有刺激性的時髦讀物。
(4)文章最后一段在論證上有哪些特點?請簡要說明。
(5)文章結尾畫線句有何含義?請談談你的理解。發(fā)布:2024/12/20 5:30:4組卷:51引用:7難度:0.639.閱讀下面的文字,完成各題。
家族在中國的鄉(xiāng)土社會里是一個事業(yè)社群,凡是做事業(yè)的社群,紀律是必須維持的,紀律排斥了私情。
感情在心理方面說是一種體內(nèi)的行為,導發(fā)外表的行為。感情常發(fā)生在新反應的嘗試和舊反應的受阻情形中。
這里所謂感情相當于普通所謂激動,動了情,從社會關系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動改變了原有的關系。這也就是說,如果要維持著固定的社會關系,就得避免感情的激動。其實,感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關系的一種表示。
穩(wěn)定社會關系的力量,不是感情,而是了解。所謂了解,是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應。我在論“文字下鄉(xiāng)”的兩篇里,已說起過熟習所引起的親密感覺。親密感覺和激動性的感情不相同的。它是契洽,是無言的。
施本格勒在《西方陸沉論》里曾說西洋曾有兩種文化模式,一種他稱作亞普羅式的,一種他稱作浮士德式的。亞普羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序,這個秩序超于人力的創(chuàng)造,人不過是去接受它,安于其位,維持它?,F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎,生命是阻礙的克服;沒有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程,不斷的變。
這兩種文化觀很可以用來了解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的,而現(xiàn)代社會是浮士德式的。
鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為,社會的聯(lián)系是長成的,是熟習的,到某種程度使人感覺到是自動的。要達到這境界,卻有一個條件,就是沒有什么差別在阻礙著各人間的充分了解。
鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別。永遠劃分著人們生理差別的是性別差異。在實際生活上,誰也會感覺到異性的隔膜,但是差別的內(nèi)容卻永遠是個猜想,無法領會。
在相異的基礎上去求充分了解,是困難的,是阻礙重重的,是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征,作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的,因為最后的統(tǒng)一是永遠不會完成的,這不過是一個求同的過程。不但這樣,男女的共同生活,愈向著深處發(fā)展,相異的程序也愈是深,求同的阻礙也愈是強大,用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強大,在浮士德的立場說,生命力也因之愈強,生活的意義也因之愈深。
把浮士德式的戀愛看成是一項探險,是對未知的摸索。戀愛的持續(xù)倚于推陳出新,不斷地克服阻礙,也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙,要得到的是這一個過程,而不是這過程的結果。從結果說可以是毫無成就的,而且使社會關系不能穩(wěn)定,使依賴于社會關系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。這事業(yè)除非另外設法,由社會來經(jīng)營,浮士德式的精神的確在破壞這社會上的基本事業(yè)。
在鄉(xiāng)土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關系,社會關系是生下來就決定的。它更害怕社會關系的破壞,因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是亞普羅式的。那就是男女有別的原則?!澳信袆e”是認定男女間不必求同,在生活上加以隔離。這隔離非但有形的,所謂男女授受不親,而且是在心理上的,他們不向對方希望心理上的契洽。
在社會結構上,因之發(fā)生了同性間的組合。這在我們鄉(xiāng)土社會中看得很清楚。同性組合和家庭組合原則上是交錯的。因之,鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結受到了這同性組合的影響,不易鞏固。于是家族代替了家庭,家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會里,以家族為基本社群,是同性原則較異性原則為重要的表示。
男女有別的界限,使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展。鄉(xiāng)土社會中結義性的組織,“不愿同日生,但愿同日死”的親密組合,多少表示了感情方向走入同性關系的一層里的程度已經(jīng)并不很淺。在女性方面的極端事例是華南的姊妹組織,在女性文學里所流露的也充滿著馮小青式的自戀聲調(diào)。
社會秩序范圍著個性,為了秩序的維持,一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會,也是個安穩(wěn)的社會。
——節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?男女有別》,有刪改(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.只有各人間的充分了解,才能構建靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為的鄉(xiāng)土社會。
B.作者利用施本格勒在《西方陸沉論》里曾說西洋曾有兩種文化模式來區(qū)分現(xiàn)代社會模式和鄉(xiāng)土社會模式,直觀清晰,易于讀者理解。
C.當代社會的同性間的組合與組織體現(xiàn)了“男女有別”原則。
D.為了秩序的維持,為了鄉(xiāng)土社會所求的穩(wěn)定,男女之間的鴻溝從此筑下。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,以下說法正確的一項是
A.亞普羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序,這個秩序超于人力的創(chuàng)造,亞普羅式的文化限制了社會的發(fā)展。
B.浮士德式的文化模式中,各種關系毫無成就,而且使社會關系不能穩(wěn)定,破壞社會的基本事業(yè)。
C.傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土中,男女之間不僅存在生活上的隔離,也存在心理上的隔離。
D.如果要維持著固定的社會關系,就得避免感情的激動,所以鄉(xiāng)土中的男女之間并不存在真情實感。
(3)下列選項中,更符合“男女有別”理論中人與人之間關系的一項是
A.《紅樓夢》中的林黛玉與賈寶玉
B.《水滸傳》中的梁山好漢
C.《西游記》中的師徒四人
D.《三國演義》中的“劉關張”三兄弟。
(4)請結合文本,為“男女有別”下定義。
(5)為什么說中國的鄉(xiāng)土社會是“亞普羅式的”而不是“浮士德式的”?請結合材料簡要分析。發(fā)布:2024/12/20 4:30:1組卷:11引用:2難度:0.540.閱讀下面的文字,完成下列各題。
怎樣讀懂費孝通的《鄉(xiāng)土中國》?要讀懂《鄉(xiāng)土中國》,首先必須了解這本書產(chǎn)生的時代背景。這本書,有許多內(nèi)容都是針對鄉(xiāng)村建設這一學派的學者們而說的,鄉(xiāng)村建設學派認為“愚、弱、窮、私”是中國人的四大痼疾,他們認為只要普及教育,讓鄉(xiāng)下人識字,引入西方現(xiàn)代社會的一系列制度等等,就可以改變這一現(xiàn)狀,但作者卻認為中國鄉(xiāng)土社會有自己的地域特點以及一套沿襲已久的文化制度,需要我們以科學實證的方法作深刻的研究,認清鄉(xiāng)土社會的本質,才能更好地推進中國社會的現(xiàn)代化。我們閱讀這本書時,如果能清楚鄉(xiāng)村建設者們的主張和學說,就能對書中的內(nèi)容有較好的理解,就能學有所得。
此外,閱讀《鄉(xiāng)土中國》最重要的就是樹立文體的概念?!多l(xiāng)土中國》屬于論述類文體,這是由本書的寫作目的決定的。它不是一本文學類的作品,而是一本以論述為主的學術專著,但又不同于一般的議論文?!多l(xiāng)土中國》共有十四篇文章,是對中國鄉(xiāng)土社會各個文化層面的現(xiàn)象作規(guī)律性的闡釋,這些文章用統(tǒng)一的社會功能學派的理論來分析,有貫穿始終的理論基礎,同時它們又各自成篇,分別對應獨立的主題。因此,我們在閱讀時,要把握這一特點。
為了讀懂《鄉(xiāng)土中國》,我們還需要對這本書的寫法做一些認識,它最大的寫法有些什么呢?其一是從現(xiàn)象到本質的分析。即從生活中的事例講起,逐步分析這些個別現(xiàn)象的特點以及包含的道理,然后再歸納出自己的結論,表明自己的看法。這一點在文章中多有體現(xiàn)。
比如《無訟》一文,作者通過一系列的事例,由淺入深地論述了兩種社會形態(tài)中維持社會治理的方式,圍繞“訟師”(律師)在鄉(xiāng)土社會和城市社會中的地位和作用的不同作論述,判然劃分出了禮治社會和法治社會對“打官司”的不同態(tài)度與看法。從而得出結論:都市社會,法律必不可少,律師地位很重要,而在鄉(xiāng)土社會里,“訟”的發(fā)生,則是社會禮治的衰落和教化的失敗。因為鄉(xiāng)土社會的每個人心里都有潛移默化的守規(guī)則意識,人們憑借心中的良知,就可以處理社會之中人與人之間的矛盾與沖突,就可以維持和諧的社會治理。
其次,我們還要對《鄉(xiāng)土中國》的語言特點做一些分析?!多l(xiāng)土中國》有明白易懂的語言表述,比如講到作者親身經(jīng)歷的一些事件或講述一個案例的時候;但講到某種社會學的概念或理論時,的確是有些艱澀難懂的。如何處理這些問題呢?我們要緊扣文章的標題來讀,因為文章的標題是全文中心意思的高度提煉。比如在《血緣與地緣》一文中,開頭一段先講血緣社會的基礎是年長者對年幼者有強制的權力,第二段則論述生育是維持血緣社會結構穩(wěn)定性的重要因素。作者寫這些,一是為了論述清楚鄉(xiāng)土社會血緣的特點,二是為后文寫地緣的特點作鋪墊,因為地緣是從血緣中分離出來的另一種社會形態(tài),它們之間必然有本質不同的地方,地緣社會代表著社會文明的大方向。
至于論述方面,作者通常采用縱橫交錯的方式進行,縱的方面是作者的觀點及論證的層層分析和深入,橫的方面則是對事實與案例聯(lián)系的綜合與分析,有時作者為了讓自己的論述更加豐富有力,往往在橫的方面展開過多,導致讀者在讀的過程中把握不住縱向的理論推進,這時我們要注意回顧前文的論點,并與之進行對照,看看其論點是平行的還是推進的。這樣來讀,也就不難理解內(nèi)容了。
(摘編自戴慶華《怎樣讀懂<鄉(xiāng)土中國>》)(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.《鄉(xiāng)土中國》針對中國人“愚、弱、窮、私”四大痼疾,提出要依據(jù)中國鄉(xiāng)土社會的地域特點及沿襲已久的文化制度來進行治理。
B.《鄉(xiāng)土中國》是一部學術論著,共有十四章,它不屬于文學作品;雖以論述為主,但也不同于一般的議論文。
C.《鄉(xiāng)土中國》作為學術論著,有時語言通俗易懂,如文中所講作者的親身經(jīng)歷或案例,形象生動,有文學性;但文中也不乏晦澀難懂之處。
D.《鄉(xiāng)土中國》闡述了血緣與地緣的關系,血緣是維持社會結構穩(wěn)定性的重要因素,地緣是從血緣中分離出來的另一種社會形態(tài)。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.本文按總分總的論證結構展開,主體部分從時代背景、文體等多方面闡述了讀懂《鄉(xiāng)土中國》的具體方法。
B.本文運用例證法,舉《無訟》一例,主要是為了論證《鄉(xiāng)土中國》在寫法上有從現(xiàn)象到本質進行分析,然后歸納出結論的特點。
C.文章在分析《血緣與地緣》時先概述其首段和第二段的內(nèi)容,再概括作者寫這些的兩個目的,條分縷析,層次分明。
D.《鄉(xiāng)土中國》在論述方式上通??v橫交錯,縱的是觀點及論證的層層分析和深入,橫的是對事實與案例的綜合與分析。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.《鄉(xiāng)土中國》用統(tǒng)一的社會功能學派的理論對中國鄉(xiāng)土社會各個文化層面的現(xiàn)象作規(guī)律性的闡釋,全書有貫穿始終的理論基礎。
B.《鄉(xiāng)土中國》在論述時有時往往橫的方面展開較多,讀者把握不住縱向的理論推進,不對文章前后觀照就會影響對內(nèi)容的理解。
C.在鄉(xiāng)土社會里,“訟”的發(fā)生是禮治的衰落和教化的失敗,因為鄉(xiāng)土社會里每個人心里都有潛移默化的守規(guī)則意識。
D.《鄉(xiāng)土中國》一書,結合中國鄉(xiāng)土社會的特質,引入西方現(xiàn)代社會的一系列制度,對推進中國鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代化有積極意義。發(fā)布:2024/12/20 4:0:1組卷:76引用:15難度:0.5