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421．下列各組句子中加點詞的意義和用法相同的一組是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/7 2:0:2組卷：170引用：8難度：0.9422．下列句子中標(biāo)點符號使用不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/7 1:30:1組卷：156引用：8難度：0.8423．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
薪旺萬代家業(yè)隆，火留子孫沐春風(fēng)?！袊鴤鹘y(tǒng)經(jīng)典名句
后代人拋棄了前代人的事業(yè)，如同拋棄了幾條擱淺的船?！?br /> 讀了上面的兩則材料，你有何感想或思考請結(jié)合你的生活經(jīng)歷或?qū)鹘y(tǒng)文化的切身體驗，寫一篇文章。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息，不少于800字。發(fā)布：2024/12/7 0:30:1組卷：11引用：2難度：0.1424．閱讀下面的文字，完成下面小題。
我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時已提出三種方式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力?，F(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動；社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。這兩種過程并不是沖突的，而是同時存在的，任何社會絕不會有一天突然變出一個和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會變遷，不論怎樣快，也是逐步的；所變的，在一個時候說，總是整個結(jié)構(gòu)中的一小部分。
社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權(quán)力。這種時勢權(quán)力在初民社會中?？梢钥吹?。這種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會中。鄉(xiāng)土社會是一個最容易安定的社會，因之它也是一個很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會。
儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認(rèn)長老權(quán)力。鄉(xiāng)土社會環(huán)境固定，長老保持他們的權(quán)力，子弟們在無違的標(biāo)準(zhǔn)中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對”，長老權(quán)力也不容忍反對。長老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自然沒有反對的必要。
長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會，“反對”被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。注釋的變動方式可以引起名實之間極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?名實的分離》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．權(quán)力產(chǎn)生方式不同，社會沖突、合作產(chǎn)生橫暴權(quán)力、同意權(quán)力，社會本身變動產(chǎn)生了長老權(quán)力。
B．人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動，導(dǎo)致了激烈的社會變遷，繼而產(chǎn)生“文化英雄”和時勢權(quán)力。
C．長老權(quán)力建立在教化作用之上，不能反對，也不容忍反對，因此被教化的也就沒有反對的必要。
D．注釋是為了維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容，可以說這是一種保留“面子”的“反對”。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章開篇提到本書前面提出的三種權(quán)力，引出了后文的論述對象“時勢權(quán)力”。
B．文章通過對時勢權(quán)力與長老權(quán)力的對比論證，證明時勢權(quán)力先進(jìn)于長老權(quán)力。
C．文章引儒家注重的“孝”道“無諱”，意在說明長老權(quán)力是不能容忍反對的。
D．末段舉“面子”“挾天子以令諸侯”等詞句，說明了注釋大量存在于鄉(xiāng)土社會中。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．社會繼替與社會變遷二者不是沖突的，而是同時存在，一個社會不會突然與舊結(jié)構(gòu)完全不同。
B．一個人，只要他能提出辦法，有能力組織新試驗，能獲得別人的信任，他就能成為“文化英雄”。
C．鄉(xiāng)土社會是一個容易安定的社會，缺少“領(lǐng)袖”和“英雄”，因此時勢權(quán)力在鄉(xiāng)土社會中不易產(chǎn)生。
D．只要表面上承認(rèn)長老權(quán)力的形式，內(nèi)容就可以經(jīng)注釋而改變，口是心非、虛偽也就不可避免了。發(fā)布：2024/12/7 0:0:1組卷：21引用：9難度：0.6425．閱讀下面的文言文，完成下列小題。
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
愈，字退之，南陽人。早孤依嫂讀書日記數(shù)千言通百家貞元八年擢第遷監(jiān)察御史上疏論宮市德宗怒貶陽山令有善政改江陵法曹參軍元和中，為國子博士、河南令。愈才高難容，累下遷，乃作《進(jìn)學(xué)解》以自喻，執(zhí)政奇其才。召拜國子祭酒，轉(zhuǎn)兵部侍郎、京兆尹兼御史大夫。長慶四年卒。公英偉間生，才名冠世，繼道德之統(tǒng)，明列圣之心，有冠冕珮玉之氣，宮商金石之音，為一代文宗。有詩賦雜文等四十卷，行于世。
（節(jié)選自辛文房《唐才子傳?韓愈》）
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千/言通百家/貞元八年擢第遷/監(jiān)察御史上疏論宮市/德宗怒/貶陽山令/有善政/改江陵法曹參軍/
B．早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千/言通百家/貞元八年擢第/遷監(jiān)察御史/上疏論宮市/德宗怒貶/陽山令有善政/改江陵法曹參軍/
C．早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千言/通百家/貞元八年擢第/遷監(jiān)察御史/上疏論宮市/德宗怒/貶陽山令/有善政/改江陵法曹參軍/
D．早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千言/通百家/貞元八年擢第遷/監(jiān)察御史上疏論宮市/德宗怒貶/陽山令有善政/改江陵法曹參軍/
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．句讀：指斷開句子的知識，一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。
B．巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，有時也為人治病。
C．老聃：姓李名耳字聃，道家學(xué)派創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》一書，與莊子并稱“老莊”。
D．六藝：文中指“六經(jīng)”，即《詩》《書》《禮》《易》《論語》《春秋》六部儒家典籍。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．《師說》首段先強調(diào)從師的必要性，并指出不從師的危害，然后闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn)是“道”，并非貴賤長少，為下文針砭時弊作了鋪墊。
B．《師說》第二段主要通過三方面對比，從不同方面批判當(dāng)時社會不重師道和恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣，對比形成強烈反差，說服力強
C．《師說》第三段以孔子為例來進(jìn)一步論證“古之學(xué)者必有師”，并概括出師生關(guān)系；最后一段贊揚了從師的李蟠，并交代了寫作本文的緣由。
D．韓愈才華和名氣蓋世，繼承了道德傳統(tǒng)，一心希望成為圣賢，他有王者的氣勢，精通音律并成為文學(xué)宗師，有詩賦雜文流行于世。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？
②愈才高難容，累下遷，乃作《進(jìn)學(xué)解》以自喻。執(zhí)政奇其才。發(fā)布：2024/12/7 0:0:1組卷：0引用：3難度：0.6426．《插秧歌》是如何描繪江南農(nóng)家緊張忙碌而又秩序井然的插秧情景的？
發(fā)布：2024/12/7 0:0:1組卷：4引用：4難度：0.6427．年級很多同學(xué)在初讀《鄉(xiāng)土中國》這一學(xué)術(shù)著作時，抱怨“沒意思”者有之，苦惱“怎么讀”者有之，困惑“讀這個有什么用”者亦有之……請你針對以上提及的某一個閱讀問題，寫一段話為同學(xué)們答疑解惑。要求：結(jié)合書中內(nèi)容，自圓其說。180字左右。
發(fā)布：2024/12/6 23:30:1組卷：26引用：2難度：0.3428．閱讀下面兩首詩，完成各題。
樓前
[中唐]王建
天寶年前勤政樓，每年三日作千秋①。
飛龍老馬曾教舞，聞著音聲總舉頭。
過勤政樓
[晚唐]杜牧
千秋佳節(jié)名空在，承露絲囊世已無。
惟有紫苔偏稱意，年年因雨上金鋪②。【注】①千秋節(jié)：唐開元十七年八月，丞相表請每年八月五日（玄宗生日）為千秋節(jié)。此后，玄宗每年在勤政樓慶生，賞百匹飛龍舞馬。飛龍，馬廄名。士庶間互贈承露絲囊。②金鋪：釘在門上的獸面形的門環(huán)底座。
（1）這兩首詩中都寫到的和，寄寓鑒戒之意。
（2）分析兩首詩后兩句在情感、寫法上的不同。發(fā)布：2024/12/6 23:30:1組卷：264引用：2難度：0.5429．閱讀下面這首宋詞，完成各題。
臨江仙
陳與義
高詠楚詞酬午日，天涯節(jié)序匆匆。榴花不似舞裙紅。無人知此意，歌罷滿簾風(fēng)。
萬事一身傷老矣，戎葵凝笑墻東。酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘中。（注）①陳與義：北宋末南宋初的愛國詞人。本詞是作者在建類三年避金兵流寓湖南，湖北一帶，逢端午感懷而作。②午日：端午節(jié)。③戎葵：即蜀葵，夏日開花，有向陽特征。
（1）下列對這首詞的賞析，不正確的一項是
A．詞人在端午節(jié)這一特別的節(jié)日里，高歌《楚辭》，滿簾生風(fēng)，無人能理解他的心意。
B．用鮮艷燦爛的榴花來比鮮紅的舞裙，回憶過去春風(fēng)得意的情景，詞人感慨良多。
C．從高歌辭賦到酹酒江上，詞人的滿腔豪情都傾注于對屈原高風(fēng)亮節(jié)的深情懷念之中。
D．詞人流露出壯志難酬而壯心猶在的復(fù)雜情感，沉浸在悲涼，哀婉的情緒中難以自拔。
（2）下片“萬事一身傷老矣”一句，與辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》中的“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否”在情感表達(dá)上有什么不同？請簡要分析。發(fā)布：2024/12/6 23:0:1組卷：11引用：5難度：0.6430．對《念奴嬌?赤壁懷古》的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ā 。?/h2>
發(fā)布：2024/12/6 22:0:2組卷：124引用：11難度：0.9
