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551．請將下面一句文言文翻譯成現(xiàn)代漢語。
回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。發(fā)布：2024/12/2 6:30:2組卷：3引用：3難度：0.8552．下列詞語中，加點字的注音全都正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/2 5:30:2組卷：65引用：7難度：0.8553．閱讀下面的文字完成各題。
保衛(wèi)延安（節(jié)選）
杜鵬程 有一個戰(zhàn)士跑上來向周大勇報告：“炊事班老孫又昏倒了！”
周大勇急急地離開隊伍行列向后跑去。通訊員小成也跟著連長向后跑去。周大勇通紅的臉上汗水混著沙土。他渾身是汗，衣服透濕，像剛從河里跳出來一樣。
周大勇跑到老孫跟前，看見一個炊事員抱著老孫。他一條腿跪下去，從炊事員懷里把老孫抱過來緊緊地?fù)У叫厍啊?br /> 那個炊事員站起來，說：“連長！老孫，老孫不行啦！”
周大勇說：“去！快去幫助指導(dǎo)員?？?，那不是指導(dǎo)員？他又扶著誰！”
那個炊事員望著老孫，遲遲疑疑停了好久才走開。
老孫眼發(fā)直，干枯的嘴唇咧開，臉漲得通紅，脖子上暴起發(fā)紫的血管。他的嘴唇動著，仿佛給自己的同志和這世界留句什么話，但是說不出來。不大一陣工夫，他的呼吸由急促變得微了，臉由通紅變成灰白……蠟黃……
周大勇緊緊地?fù)е蠈O，眼珠子一動也不動地盯著老孫那半閉的眼睛，心神錯亂地嘟噥：有一口水就好了！有一口水……”通訊員小成也機(jī)械地重復(fù)：“有一口水就好了！”
一口水一條命呀！
敵人三架飛機(jī)，繞過來又栽下來，一條條的火箭，穿在周大勇周圍的沙子里爆炸了。炸起的沙土撲在周大勇和老孫的臉上。周大勇用自己的胸膛遮掩住老孫。
周大勇望著那俯沖掃射的敵機(jī)，眼里噴火。
團(tuán)衛(wèi)生隊隊長，騎著馬趕來了。他跳下馬，喊：“有辦法，有辦法，這針?biāo)幱行??！?br /> 衛(wèi)生隊長拼命地把注射器的針尖往老孫胳膊上的血管里扎，可是扎不進(jìn)去。生命離開了老孫，血管，筋肉都僵硬了！周大勇把老孫輕輕放到地下，站起來。他把自己的破衣袖子撕下一片，想蓋在老孫臉上，免得沙子吹進(jìn)老孫眼里。可是周大勇拿上那塊破布，呆呆地站在那里，像是他不知道自己要干什么；像是他的心臟停止跳動，血液停止循環(huán)，思想也木然不動了！
老孫啊，老孫！同志們走路你走路，同志們睡覺你做飯。為了同志們能吃飽，你三番五次勒褲帶。你背上一面行軍鍋，走在部隊行列里，風(fēng)里來雨里去，日日夜夜，三年五載。你什么也不埋怨，什么也不計較；悄悄地活著，悄悄地死去。你呀，你為災(zāi)難深重的中國人民獻(xiàn)出了自己的一切啊！部隊嘩嘩嘩地前進(jìn)著：戰(zhàn)士們，擔(dān)架隊員們……走??！走??！老孫沒有走完的路，同志們要走完！
戰(zhàn)士們用眼光向倒下去的同志致敬。聽不見長吁短嘆，看不見愁眉苦臉，只有一種沉重而又嚴(yán)肅的空氣，充滿在天地之間。
周大勇雙手撐在腰里，再一次地望望老孫那老誠忠厚的臉相。啊，這個跟他周大勇同生死共患難的戰(zhàn)士，永遠(yuǎn)放下了自己的行軍鍋，永遠(yuǎn)再不會向他說：“連長，我沒啥能耐，吃點苦總還行………我好賴是個黨員。唉，我做的事太少……連長，你跟指導(dǎo)員勞累的，教人心疼！”
周大勇心里絞痛：有多少英雄好漢倒下去了?。∮卸嗌贌嵫獫苍谥袊耐恋厣狭税?/bdo>！
周大勇和小成，用黃沙掩埋了老孫的尸體。趁團(tuán)供給處的隊伍過來的工夫，周大勇要了一片炮彈箱子上的木板，用刺刀削了削。他從文書手里接過來毛筆，在木板上寫著：
共產(chǎn)黨員孫全厚，五十七歲，山西孝義人，為中國人民解放事業(yè)而光榮犧牲！
周大勇把這個木牌插在老孫的墓前，望著它，望著它！
周大勇擦了擦頭上的汗，背上老孫留下的行軍鍋，正要去趕自己的連隊，團(tuán)政治委員李誠上來了。李誠滿臉是沙土，嘴唇干得裂開小口子，鼻孔里塞了一團(tuán)棉花，上嘴唇還有干了的鼻血。他的馬滿身是汗，口里流著白沫。
李誠跳下馬，看了看墓牌；站在墳?zāi)古赃?，臉上一條條的皺紋像刀子刻的一樣。他抬起頭，眼睛一眨也不眨地望著前進(jìn)著的戰(zhàn)士。
突然李誠向戰(zhàn)士呼喊：
“同志們！一個戰(zhàn)士倒下了，千百個戰(zhàn)士要勇敢前進(jìn)！一個共產(chǎn)黨員倒下了，千百個共產(chǎn)黨員要勇敢前進(jìn)！大山沙漠擋不住我們；血汗死亡嚇不倒我們。前進(jìn)！哪里有人民，我們就到哪里去；哪里有苦難，哪里就更需要我們。前進(jìn)，勇敢前進(jìn)！戰(zhàn)勝一切困難?！?br /> 這用全部生命力量喊出的聲音，掠過戰(zhàn)士們的心頭，在無邊無際的沙漠上空雷似地滾動。
戰(zhàn)士們踏著沙窩，急急地向前走去。他們那黑瘦的臉膛上，眼窩里，耳朵里，嘴唇上，都是厚厚的一層沙土；兩腿沉重得像灌滿了鉛。但是，他們都挺起胸脯揚(yáng)起頭，加快腳步，一直向前走去。他們都堅毅地凝視迎面移來的沙漠，凝視遠(yuǎn)方。
沙漠的遠(yuǎn)方，一陣旋風(fēng)卷起了頂住天的黃沙柱。就算它是暴吧，就讓它排山倒海地卷來吧！
（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A.行軍途中，連長周大勇將昏倒的炊事班戰(zhàn)士老孫摟在懷里眼睜睜地著老孫的生命一點點地逝去。小說描述了炊事班戰(zhàn)士老孫犧牲的情況，故事悲壯、感人。
B.小說寫周大勇與通訊員小成反復(fù)念叨“有一口水就好了”，表現(xiàn)了他們救人時痛苦而無奈的心情，突出了行軍途中戰(zhàn)士們干渴的情形以及沙漠環(huán)境的極度惡劣。
C.小說描寫戰(zhàn)士們在團(tuán)政治委員李誠用全部生命力量喊出的話語的激勵下，挺胸抬頭，加快步伐勇敢向前，充滿了革命浪漫主義激情，為小說涂抹上亮麗的色彩。
D.周大勇掩埋老孫，在墓前插上木牌，背上老孫的行軍鍋追趕連隊，這表現(xiàn)了戰(zhàn)友間深厚的情誼，也表明周大勇將接替老孫的工作，突出了前后繼的革命精神。
（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.小說語言簡潔而富有表現(xiàn)力如寫周大勇催促那個炊事員去幫助指導(dǎo)員，用“去”“看”示情況緊急，“他又扶著誰”表明行軍途中戰(zhàn)士傷病較多，亟須幫助。
B.小說先細(xì)致地描繪老孫昏厥的模樣、呼吸的變化，再寫周大勇念叨“有一口水就好了”，然后寫衛(wèi)生隊長騎馬趕來救治，小說情節(jié)緊湊有致，情感豐富細(xì)膩。
C.小說中李誠呼喊的話語，直接抒情與間接抒情相結(jié)合，感情沉痛而富有激情，揭示了小說的主旨，突出了人民解放戰(zhàn)爭的意義及人民軍隊英勇無畏的革命精神。
D.小說細(xì)節(jié)描寫生動傳神，比如，敵人的三架飛機(jī)飛來轟炸，周大勇用自己的胸膛遮掩住老孫，這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)了周大勇把戰(zhàn)友看得比自己更為重要的高貴品質(zhì)。
（3）小說畫線部分兩次描寫周大勇的內(nèi)心獨(dú)白，各有什么作用？
（4）《保衛(wèi)延安》是當(dāng)代文學(xué)史上第一部大規(guī)模正面描寫解放戰(zhàn)爭的優(yōu)秀長篇小說，被譽(yù)為“英雄史詩”，是革命英雄主義的贊歌。請從選材的角度簡要分析小說是如何表現(xiàn)革命英雄主義精神的。發(fā)布：2024/12/2 4:0:1組卷：36引用：9難度：0.6554．將下面的句子改寫成一組句式整齊的句子。
天空不是最高的，最高的是我們的要求；最遠(yuǎn)的不是天邊，而是永不能實現(xiàn)的目標(biāo)；最廣的不是海洋，是人們的胸懷；我們的心靈是最美的，而不是天上的彩虹。發(fā)布：2024/12/2 4:0:1組卷：58引用：22難度：0.5555．對下列各句的描寫方法判斷有誤的一項是（ ）
發(fā)布：2024/12/2 2:30:7組卷：8引用：4難度：0.6556．閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就不是個好人。一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。
打一個譬喻來說明：在我們比賽足球時，裁判官吹了哨子，說哪個人犯規(guī)，哪個人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。為什么呢？那是因為每個參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。球員對于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動，就可以說是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。
這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督，但是理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實是一種教育過程。我記得一個很有意思的案子：某甲已上了年紀(jì)，抽大煙。長子為了全家的經(jīng)濟(jì)，很反對他父親有這嗜好，但也不便干涉。次子不務(wù)正業(yè)，偷偷抽大煙，時常慫恿老父親抽大煙，他可以分潤一些。有一次給長子看見了，就痛打他的弟弟，這弟弟賴在老父身上。長子一時火起，罵了父親。家里大鬧起來，被人拉到鄉(xiāng)公所來評理。那位鄉(xiāng)紳，先照例認(rèn)為這是件全村的丑事。接著動用了整個倫理原則，小兒子是敗類，最不好，應(yīng)當(dāng)趕出村子。大兒子罵了父親，該罰。老父親不知道管教兒子，還要抽大煙，受了一頓教訓(xùn)。這樣，大家認(rèn)了罰回家。那位鄉(xiāng)紳回頭和我發(fā)了一陣?yán)悟}：一代不如一代，真是世風(fēng)日下。
子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！薄?dāng)時體會到了孔子說這話時的神氣了。
現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個人的權(quán)利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?無訟》）材料二：
嘉興11月4日電“39”“25”“11”——在浙江嘉興平湖市新埭鎮(zhèn)星光村，村書記許強(qiáng)自豪地向記者舉出三個數(shù)字：2017年星光村在平湖市法院涉訴糾紛39起，2018年下降到25起，2019年至今只有11起。
星光村涉訴糾紛走起了“下坡路”，靠的正是平湖近年來探索推廣的“無訟”工作——調(diào)和息訟，就地化解矛盾。這一基層社會治理新路子不僅從源頭上有效減少矛盾糾紛產(chǎn)生，更推動了傳統(tǒng)無訟文化與現(xiàn)代法治精神融合。
（摘編自中國新聞網(wǎng)《浙江平湖“息事無訟”：擦亮基層社會治理“無訟”品牌》）材料三：
今天，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型，人們的權(quán)利意識日益增強(qiáng)，各類利益關(guān)系相互交織，各種社會糾紛也大量增加，訴訟案件數(shù)量逐年增長。然而，司法資源相對有限，司法機(jī)關(guān)面臨著越來越大的壓力。在此背景下，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建源頭防控、排查梳理、糾紛化解、應(yīng)急處置的社會矛盾綜合治理機(jī)制，具有重要的時代價值和實踐價值。這一模式與傳統(tǒng)的“無訟”理念有許多相通之處。
當(dāng)然，我們對“無訟”理念的借鑒，不能簡單照搬歷史上的某些做法。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會糾紛的內(nèi)容及復(fù)雜程度遠(yuǎn)異于前，而司法與其他矛盾糾紛解決方式的配合已有較好的制度基礎(chǔ)和現(xiàn)實條件。我國正在健全矛盾糾紛多元化解機(jī)制，充分發(fā)揮調(diào)解、仲裁、行政裁決、行政復(fù)議等非訴解紛手段防范化解社會矛盾的作用，努力使大量糾紛化解在訴訟之前。
與此同時，要強(qiáng)化司法對于社會糾紛解決的引導(dǎo)作用，特別是通過司法案例明確司法對于各種社會行為的判斷，引導(dǎo)當(dāng)事人對糾紛解決結(jié)果形成合理預(yù)期，為非訴化解糾紛提供示范。通過這些具體措施，推動人們對訴訟形成理性認(rèn)識，正確對待和行使自己的權(quán)利，自覺抑制濫用訴訟權(quán)利、浪費(fèi)司法資源的行為，讓“無訟”文化在法治中國建設(shè)中發(fā)揮更加積極的作用。
（摘編自顧培東《認(rèn)識傳統(tǒng)社會“無訟”理念》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮治社會需要人們服膺傳統(tǒng)規(guī)則，做人必須遵循傳統(tǒng)的“規(guī)矩”，即“禮”。
B.鄉(xiāng)土社會非常注重教化，如果有人越出規(guī)矩，會被認(rèn)為教化不夠；如果有人打官司，也會被認(rèn)為教化不夠。
C.每個人都自動守規(guī)矩的情形只能出現(xiàn)在有理想禮治秩序的社會，所以孔子的“無訟”理想從來就沒有真正成為現(xiàn)實。
D.鄉(xiāng)土社會中人的利益關(guān)系相對簡單，人們的權(quán)利意識也不夠強(qiáng)，教化更多的是“以儆效尤”而不是獲得規(guī)則。
（2）依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A.孔子覺得，聽訟的過程就是自己在被批評教化的過程，十分難受，所以他認(rèn)為讓訴訟行為不發(fā)生才是重要的。
B.浙江平湖“息事無訟”的成功做法，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，這是當(dāng)前中國基層社會治理的主要形式。
C.推行現(xiàn)代司法制度，能幫助人們樹立法治思想、權(quán)利意識，改變其訴訟觀念，因而能從根本上解決社會糾紛。
D.矛盾糾紛多元化解機(jī)制的不斷健全，各種非訴解紛手段充分發(fā)揮作用，讓一些糾紛化解在訴訟之前成為可能。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項與“無訟”無關(guān)的一項是
A.孔子指出“導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”，用德政使人們富足，用禮教使人們知恥，人們就會自我約束，走上善道。
B.卷入黨派政治斗爭的蘇軾，被迫承認(rèn)在詩中批評新政，從而平息事端，蘇軾最終也被貶為黃州團(tuán)練副使。
C.《儒林外史》中“族長嚴(yán)振生，乃城中十二都的鄉(xiāng)約”。鄉(xiāng)約，即鄉(xiāng)中小吏，主要負(fù)責(zé)傳達(dá)政令，調(diào)解糾紛等。
D.《阿Q正傳》中，阿Q調(diào)戲吳媽，被地保教訓(xùn)一通后，答應(yīng)了地保所提出的包括到趙府賠罪在內(nèi)的五項條件。
（4）材料一運(yùn)用了多種與魯迅《拿來主義》相同的論證方法，請分別指出并簡要說明。
（5）你認(rèn)為“無訟”文化在現(xiàn)代法治社會還有無必要？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/12/2 2:30:7組卷：20引用：6難度：0.5557．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
“這棵栽植于道光年間的古樹是一棵‘救命樹’，保護(hù)在樹上避難的村民免受洪水侵襲，如今我們將其列為‘鄉(xiāng)愁保護(hù)點’，有工作人員定期進(jìn)行檢查和維護(hù)?！痹谛郯残聟^(qū)大王鎮(zhèn)大陽村，安新縣鄉(xiāng)愁保護(hù)工作隊成員周建斌指著一棵古槐樹說道。
雄安新區(qū)已經(jīng)進(jìn)入大規(guī)模開工建設(shè)階段，在如火如荼建設(shè)場面背后，一些承載村民過往記憶的古宅、老樹依然挺立，成為雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”。
為保護(hù)雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”，雄安新區(qū)在全國沒有可資借鑒的情況下，率先成立雄安新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項行動領(lǐng)導(dǎo)小組和工作專班，首創(chuàng)雄安新區(qū)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念。
隨著“記得住鄉(xiāng)愁”專項行動的開展，雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁家底變得清晰起來。目前，雄安全城物質(zhì)類鄉(xiāng)愁點總數(shù)2367項，非物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)總數(shù)186項。
“2020年新區(qū)征遷村原有88處‘鄉(xiāng)愁保護(hù)點’，經(jīng)過我們實地調(diào)查，又新增了93處?！毙郯残聟^(qū)管委會公共服務(wù)局鄉(xiāng)愁專班組長辛公舜說。
據(jù)辛公舜介紹，在雄安新區(qū)的大規(guī)模開工建設(shè)中也出現(xiàn)了工程建設(shè)和“鄉(xiāng)愁保護(hù)點”位置沖突的現(xiàn)象，雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁工作專班采取了“一案一政策”的活態(tài)保護(hù)措施，根據(jù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”價值和規(guī)劃建設(shè)需要，針對每一處“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的特點制定了“特殊”政策，有效保護(hù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的同時也配合了施工單位的工程進(jìn)度。
雄安新區(qū)未來將利用保存下來的古宅以及古宅構(gòu)件建設(shè)歷史街區(qū)，利用老物件建設(shè)展示新區(qū)農(nóng)耕、漁獵以及民間藝術(shù)的博物館，利用古樹打造鄉(xiāng)愁林，讓未來的新區(qū)居民記得住“鄉(xiāng)愁”。
除此之外，雄安新區(qū)將啟動“數(shù)字鄉(xiāng)愁”影像留存和“數(shù)字鄉(xiāng)愁云”工作，運(yùn)用虛擬現(xiàn)實技術(shù)、三維展示技術(shù)、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、三維實時渲染技術(shù)等，構(gòu)建與現(xiàn)實世界孿生的數(shù)字虛擬空間。通過對雄安新區(qū)內(nèi)的數(shù)字鄉(xiāng)愁點進(jìn)行VR及視頻解說制作，建立“數(shù)字鄉(xiāng)愁”文化平臺，最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁。
未來，雄安新區(qū)將進(jìn)一步打造相應(yīng)的雄安歷史文化傳承基地和展示區(qū)域，將傳統(tǒng)文化融入雄安城市風(fēng)貌之中。
（摘編自魯達(dá)、崔濤《“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念融入雄安規(guī)劃建設(shè)》）材料二：
兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。
鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴(kuò)大。擴(kuò)大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無限擴(kuò)張時說的。事實上，每個家族可以向外開墾的機(jī)會很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。
以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費(fèi)”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說我有什么理由和江夏攀關(guān)系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。
很多離開老家漂流到別地方去的人并不能象種子落入土中一般長成新村落。他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插過去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居住時期。但是在鄉(xiāng)村里居住時期并不是個重要條件，因為我知道許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.一些古宅、老樹在雄安新區(qū)大規(guī)模開發(fā)中依然挺立，在于它們承載著村民們的記憶，也得益于新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項行動。
B.雄安新區(qū)在對“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的保護(hù)上走在全國前列，為其它地區(qū)開展此類工作提供了從理念到實踐的可供借鑒的經(jīng)驗。
C.鄉(xiāng)土社會中，人口繁殖是無法避免的。因人口繁殖，土地有限，血緣社群便被迫分裂，部分人外出尋找耕地，于是產(chǎn)生鄉(xiāng)愁。
D.籍貫如同姓氏一樣，是人們從父輩那里繼承而來的，雖然在一定程度上具有地緣性，但歸根結(jié)底和血緣有本質(zhì)的不同。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A.雖然城市擴(kuò)張對鄉(xiāng)村的沖擊時有發(fā)生，但通過靈活處理，因地制宜，可以妥善解決這類矛盾，既不影響發(fā)展，又能留住鄉(xiāng)愁。
B.雄安新區(qū)未來不僅會通過建設(shè)歷史街區(qū)、博物館等來保護(hù)物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)，還會構(gòu)建數(shù)字虛擬空間來保護(hù)非物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)。
C.與自己家相比，“外婆家”也有血緣上的意義，但通常在地緣上存在差異，不是血緣在空間上的投影，也不是血緣和地緣的合一。
D.很多“新客”“客邊”在村里就算繁衍了幾代，依然無法獲得本村的身份認(rèn)同，說明中國鄉(xiāng)土社會中的血緣和地緣是很難分離的。
（3）下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是
A.2000年，時任國民黨副主席吳伯雄回福建省永定縣祭祖，完成了父親吳鴻麟回鄉(xiāng)祭祖的愿望，臨別時，吳伯雄在吳氏宗祠里題詞“敬宗昭德”。
B.興起于江浙一帶的兩頭婚，既不屬于男娶女嫁，也不屬于女招男入贅。在兩頭婚家庭里，沒有外公外婆的概念，小孩對爸爸媽媽的父母都叫爺爺奶奶。
C.金庸先生的多部武俠小說都對湖北襄陽有生動的描述。金庸去世的當(dāng)晚10點左右，襄陽的金庸迷們用蠟燭擺出“走好”兩個大字，以追思紀(jì)念金庸。
D.如今，農(nóng)村的青壯年大多在外務(wù)工，留下“386061部隊”：38，即婦女節(jié)，指留守婦女；60，即60歲，指留守老人；61，即兒童節(jié)，指留守兒童。
（4）材料二論證時運(yùn)用了多種論證方法。請舉出其中兩種論證方法簡要分析。
（5）圍繞“鄉(xiāng)愁”，材料一在回答“是什么”和“怎樣做”，材料二在回答“為什么”。請據(jù)此簡要概括兩則材料的內(nèi)容。發(fā)布：2024/12/2 2:30:7組卷：27引用：6難度：0.5558．閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。
寄黎眉州
蘇軾
膠西高處望西川，應(yīng)在孤云落照邊。
瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠掃雨余天。
治經(jīng)方笑《春秋》學(xué)，好士今無六一賢。
且待淵明賦歸去，共將詩酒趁流年。【注】①黎眉州：黎錞，四川人。②膠西：諸城。③瓦屋、峨眉：四川山名。④六一：六一居士，指歐陽修。
（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是
A．首聯(lián)寫作者登高遠(yuǎn)眺，“孤云落照”，既是實景，又飽蘸了詩人的情感。
B．頷聯(lián)中作者借助想象，將內(nèi)心情感融入對瓦屋山和峨眉山景色的描繪中。
C．頸聯(lián)將自己與歐陽修做比較，表達(dá)出不及歐陽修賢能的自謙之情。
D．本詩語言質(zhì)樸平易，風(fēng)格明快，景情交融，動中寓靜，平淡中寓激情。
（2）詩歌的最后兩句有何含義？請簡要分析。發(fā)布：2024/12/2 2:30:7組卷：41引用：16難度：0.5559．閱讀下面文言選文，完成下列小題。
（一） 余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。
（節(jié)選自《登泰山記》清?姚鼐）（二） 次日，登大小清涼臺。臺下峰如筆，如矢，如筍，如竹林。食頃，有白練繞樹。僧喜告曰：“此云鋪海也?！?bdo class="mathjye-underline">初濛濛然，熔銀散綿，良久渾成一片。俄而離散，則萬峰簇簇，仍還原形。余坐松頂苦日炙忽有片云起為蔭遮方知云有高下迥非一族。薄暮往西海門觀落日。紅日將墜，一峰以首承之，似吞似捧。余不能冠，被風(fēng)掀落；不能襪，被水沃透；不敢杖，動陷軟沙；不敢仰，慮石崩壓。左顧右睨，前探后矚，恨不能化千億身，逐峰皆到。俯視深坑、怪峰，在腳底相待。倘一失足，不堪置想。然事已至此，惴栗無益。不得已，托孤寄命，憑渠所往，覺此身便已羽化。
（節(jié)選自《游黃山記》清?袁枚）（1）下列對文中劃波浪線部分?jǐn)嗑?，正確的一項是
A.余坐松頂/苦日炙/忽有片云起/為蔭遮方知云/有高下迥非一族
B.余坐松頂苦/日炙/忽有片云起/為蔭遮方知云/有高下迥非一族
C.余坐松頂/苦日炙/忽有片云起為蔭遮/方知云有高下/迥非一族
D.余坐松頂苦/日炙/忽有片云起為蔭遮/方知云有高下/迥非一族
（2）下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A.乾隆，清高宗的年號，“乾隆”寓意指“天道昌隆”。年號是古代紀(jì)年所用的一種名號，有寓意，如貞觀、慶歷、康熙等。
B.戊申，中國的干支紀(jì)年中一個循環(huán)的第45年稱“戊申年”。十天干和十二地支順序相配，六十為一周，周而復(fù)始，循環(huán)記錄。
C.晦，古代紀(jì)日法的特定名稱，陰歷每月初一?；匏分皋r(nóng)歷一個月。
D.羽化，古時道教徒認(rèn)為得道能飛升變化，把成仙稱為“羽化”。
（3）下列對選文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.兩段選文均介紹了作者游蹤，以生動形象的筆觸一一展現(xiàn)了所見景物，使人讀后有身歷其境之感。
B.兩段選文都不吝筆墨，詳盡描繪了日出全過程山頂?shù)木吧兓?，有所謂“紅日初升，其道大光”的氣勢。
C.《登泰山記》更客觀描繪自然之物，情感含蓄內(nèi)斂；《游黃山記》中的景物飽含作者的感情，更側(cè)重主觀感受。
D.兩段選文都善用新穎奇妙的比喻使所繪之物呼之欲出；語言雖平淺樸素，卻活脫傳神，有字立紙上的藝術(shù)效果。
（4）把下列文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。
②初濛濛然，熔銀散綿，良久渾成一片。
（5）有人說，“半山居霧若帶然”這一句是神來之筆，請賞析。發(fā)布：2024/12/2 1:30:1組卷：36引用：6難度：0.5560．下列選項中加點詞的古今意義，相同的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/2 1:0:1組卷：81引用：5難度：0.8
